Prière devant l’icône de la Mère de Dieu de Kazan

HISTOIRE DE L'ICÔNE NOTRE DAME DE KAZAN

 

Ô toute sainte Reine, Notre Dame la Mère de Dieu,
nous prosternant avec foi et amour devant ta précieuse icône, nous te prions :
ne détourne pas ta face de ceux qui accourent vers toi.
Prie ton Fils et notre Dieu, le Seigneur Jésus-Christ, ô Mère pleine de compassion,
afin qu’Il nous garde dans la paix,
et qu’Il préserve Sa sainte Église contre l’incroyance, l’hérésie ou le schisme.
Car nous n’avons pas d’autre aide ni d’espoir que toi, ô très pure Vierge.
Tu es le tout puissant secours et la protectrice des Chrétiens.
Délivre tous ceux qui te prient avec amour contre les assauts du péché,
contre les attaques des hommes méchants,
contre toutes les tentations, afflictions et détresses, et contre la mort soudaine.
Accorde-nous d’avoir un esprit contrit, un cœur humble, des pensées pures,
afin que nous amendions nos vies pécheresses
et que nous obtenions la rémission de nos péchés.
De sorte que nous puissions chanter avec reconnaissance tes hauts faits,
et que nous soyons assurés du Royaume éternel.
Amen.

Source : http://www.lalorgnettedetsargrad.gr/2018/09/13/ukraine-sur-le-blog-du-moinillon-priere-pour-une-eglise-une/

De la nécessite du deuil

 

Du besoin de pleurer

Notre humanité nous lie ensemble quand nous souffrons de chagrin et de la perte de quelqu’un qui nous est  cher.

L’un des aspects les plus gratifiants et les plus stimulants quand on est prêtre consiste à réconforter les gens dans leurs moments les plus tristes. Ne vous méprenez pas, et ne pensez pas  que les prêtres, les moines et les aumôniers sont exempts de la douleur de ceux qu’ils essaient de réconforter, ou que nous avons des mots magiques qui atténuent la douleur ou soulagent le chaos de la souffrance. Les platitudes sont inutiles dans les jours sombres du deuil. Ils peuvent très bien convenir à d’autres moments, mais c’est étrangement peu réconfortant de dire de telles paroles. Dans un témoignage puissant d’une attitude humaine, le Christ ne dit pas: Eh bien, maintenant (la personne décédée) est au paradis, tout va bien; qu’elle a quitté  cette vie difficile et tourmentée. Le  Christ ne dit pas toutes ces choses que nous prononçons dans nos tentatives pathétiques et inconfortables de consoler. En fait, il ne dit rien – il pleure.

De la même manière, nous devons accepter le chagrin que nous ressentons face à la perte des personnes dans nos vies. Nous devons respecter le processus de deuil car, tout comme Dieu nous a donné de merveilleuses années avec des amis et des parents, des fils et des filles, des conjoints et des proches, Dieu nous a également bénis avec le chagrin que nous ressentons à leur départ. La peine est la confirmation qu’ils étaient des personnes de valeur, un fils bien-aimé, un frère chéri, un ami précieux, un parent doux. Le chagrin est la façon dont nous honorons une vie bien vécue. La tristesse éprouvée à leur mort est pleinement justifiée. En pleurant, nous faisons justice à leur mémoire et nous suivons l’exemple de Jésus, qui a pleuré sur la tombe de son ami Lazare. Comme les martyrs de l’ancienne église, comme Lazare dans le Nouveau Testament, leur départ de ce monde est ce qui rend leur mort particulièrement décourageante pour ceux d’entre nous qui se demandent comment ils vont remplir l’espace que les défunts occupaient autrefois. Le mystère d’un avenir sans eux est intimidant, dans l’immédiateté de leur mort, comme le mystère de la mort elle-même. En tant que prêtre et moine de l’Église orthodoxe, je suis à l’aise avec ce mystère, comme devraient l’être tous les chrétiens. La mort peut être un mystère précisément parce que le triomphe sur la mort n’est pas un mystère. Comme l’écrivait le théologien orthodoxe Alexandre Schmemann, «le christianisme ne consiste pas essentiellement à accepter la mort, mais plutôt à la vaincre». À la lumière de la vie éternelle, au nom de Jésus-Christ, la terrible menace du sombre mystère qu’est la mort se transforme en un événement heureux et victorieux pour le croyant, et «la mort est engloutie dans la victoire» (1 Cor. 15:54). Le deuil est donc un rituel ancien auquel Jésus a participé. Pour nous tous, la mort est un élément commun de l’humanité, le trait commun que nous partageons et l’ennemi commun avec nos proches. Et comme le chagrin, la victoire sur la mort lie les gens dans une communauté plus grande et plus puissante, la communauté qui se trouve dans la foi chrétienne. Les gens accusent les chrétiens d’être membres d’un «culte de la mort», obsédés par un sauveur mourant et concentrés sur la vie après la mort à l’exclusion du présent; mais ils ont tort. Le christianisme ne nie pas la vie, le christianisme affirme la vie. Le christianisme affirme la vie même dans la mort, car pour les chrétiens, la mort ne supprime pas la relation qui existe. Dans la mort, comme dans la vie, le défunt est notre fils, le défunt est notre frère, le défunt est notre ami. Dans la mort, comme dans la vie, nous les aimons et les honorons, et la mort ne peut pas les séparer de nous. La mort les a peut-être prises, mais cela nous a également donné l’occasion de vivre avec l’espoir de les rejoindre un jour. Et une vie avec espoir est une vie qui est bonne. Donc, pour nous, leur mort est le début de la vraie vie qui nous attend également au-delà de la tombe, si nous avons effectivement commencé à  vivre de cette vraie vie ici-même. Christ, qui est «la résurrection et la vie» (Jean 11:25) a transformé la mort. Christ a assumé la chair humaine, Christ a été crucifié, ressuscité, monté au ciel et nous attend là-bas, et le Christ nous introduit dans une vie nouvelle, maintenant et après notre mort. Par conséquent, même si la mort dévoile notre fragilité et notre chagrin, la mort ne révèle pas notre finitude; au lieu de cela, elle révèle notre infinité, notre éternité. À cette fin, le chrétien ne réfléchit pas au mystère de la mort d’une manière paralysante, négative et apathique, mais d’une manière productive, positive et dynamique. Dieu, à qui nous avons confié notre âme, est un Dieu bon et parfait. Ce Dieu fera ce qui est juste avec notre enfant, ce qui est juste avec notre frère et ce qui est honorable avec notre ami. Il n’y a aucune parole, revendication, ou écrit qui nous donnera la paix dans notre perte en un tel moment, ni même calmer nos âmes troublées; mais nous pouvons trouver le réconfort et la paix en Dieu, qui est présent avec nous et en nous et à travers nous lorsque nous nous réunissons dans l’intimité de notre chagrin pour pleurer la mort d’un être qui nous est cher.

Avec amour en Christ, Abbé Tryphon.

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2152153275108071&id=1395030584153681&__tn__=K-R

Sur la vigilance

La Vigilance

La sainteté n’est donnée qu’à ceux qui exercent la vigilance.

Pas une heure ne doit passer sans que nous prenions le temps d’examiner notre cœur, car l’heure du jugement peut venir à tout moment, et nous devons être prêts à rendre compte à Dieu de notre vie. Dans l’Évangile de Matthieu (5: 8), nous lisons : «Heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu». Il est clair que sans un cœur humble et contrit nous ne pourrons pas voir Dieu.

Saint Isaac le Syrien nous dit : « Personne ne peut comprendre s’il n’est pas humble, et celui qui manque d’humilité manque de compréhension. » La prescription qui nous est donnée par tous les Saints Pères indique que l’examen des pensées et la vigilance sont la voie pour atteindre la pureté du cœur, car l’orgueilleux qui n’a pas extirpé la maladie qui est dans son cœur, sera incapable de plaire à Dieu.  Seule la sainteté de la vie ouvre les portes du Paradis qui nous attend.

Aucune amélioration spirituelle ne peut être réalisée si nous ne cherchons pas à plaire à Dieu par la sainteté de vie, et pourtant tout ce que nous faisons de bien doit être attribué à Dieu. « Il n’y en a aucun qui fasse le bien, non pas un seul (Romains 3:12) », et aussi « Car il n’y a pas un homme juste sur la terre, qui fasse le bien, et qui ne pèche pas (Ecclésiaste 7:20) ».

Si nous trouvons que nous avons négligé notre lutte spirituelle, et agi avec un abandon insensé, nous devons, dans notre faiblesse, nous tourner vers Dieu dans la repentance, et cela ne peut arriver qu’avec un examen à toute heure de notre cœur. Nous devons nous résoudre à revenir à nous-mêmes, et avec l’aide de Dieu, combattre l’ennemi de nos âmes, car la sainteté ne vient que pour ceux qui luttent.

Avec l’amour en Christ,   Abbé Tryphon

Source : https://www.facebook.com/Abbot-Tryphon-1395030584153681/

Un royaume sécularisé… où il n’y a jamais Noel

Un royaume sécularisé où il n’y a jamais Noel.

A secular kingdom…where Christmas never comes

Source:https://blogs.ancientfaith.com/glory2godforallthings/

Deux personnes travaillent dans une soupe populaire, nourrissant les pauvres. L’un d’eux est chrétien, l’autre ne croit en rien. Le chrétien fait ce qu’il fait par obéissance au Christ, afin de servir le Christ « dans le plus petit de mes frères. » Celui qui ne croit en rien fait ce qu’il fait parce qu’il pense que la générosité est une bonne chose et que le monde serait un meilleur endroit si les gens agissaient de cette manière. Quelle différence y a-t-il entre eux ?

À un certain niveau, ce qu’ils font est exactement le même. Si je suis un pauvre qui a faim, peu importe les motifs ou les explications – je suis reconnaissant pour la nourriture. Les actions qui sont entreprises sont indiscernables, bien que l’un fasse ce qu’il fait parce qu’il croit en Dieu, et l’autre fait ce qu’il fait même s’il pense qu’il n’y a pas de Dieu. Les actions des deux hommes peuvent être qualifiées de «morales». En effet, elles sont moralement indiscernables.

Je n’ai pas l’intention de dénigrer les actions morales. Je serais très reconnaissant à Dieu si tous les incroyants étaient motivés d’une manière similaire. Ce serait bien si les chrétiens eux-mêmes étaient plus moraux dans leurs actions et leurs vies. Mais le simple fait que les actions de ces deux individus soient moralement indiscernables illustre une des limites de la «simple» morale. En ce sens, une personne «morale» peut être définie comme étant une personne qui agit de manière cohérente pour réaliser un schéma de bonne conduite. Nous devons également noter que les pharisiens auxquels Jésus s’opposait avec une grande véhémence étaient des hommes très «moraux», selon cette définition. Le Christ a souligné certaines des faiblesses de leur moralité, mais son but n’était pas d’entreprendre des réformes morales au sein du judaïsme pharisaïque.

J’ai écrit ailleurs : Jésus n’est pas mort pour que les mauvais deviennent bons, mais pour vivifier les hommes (qui sont comme) morts. Continuer la lecture de Un royaume sécularisé… où il n’y a jamais Noel