Requête d’un condamné à mort

Frank Atwood, reconnu coupable de l’enlèvement et du meurtre d’une fillette de 8 ans nommée Vicki Lynn Hoskinson en septembre 1984, a toujours affirmé avoir été innocent du crime. Alors qu’il était en prison à sécurité maximale, il s’est converti à l’orthodoxie et a été baptisé du nom d’Anthony par le monastère de Saint Anthony en Arizona. Il a étudié et prié et correspondu avec des personnalités orthodoxes bien connues en Grèce, comme le métropolite Athanasios de Limassol, qui lui a rendu visite en prison il y a quelques années mais n’a pas été autorisé à le voir, ainsi que le métropolite Hierotheos de Nafpaktos, qui a écrit le texte ci-dessous. Frank a récemment publié la déclaration suivante avant sa prochaine exécution par injection létale. Prions tous pour lui, à sa demande et à la demande des Métropolites.

Je m’appelle Frank Atwood et je dois être exécuté par l’État de l’Arizona à 10h00, le 8 juin 2022. Je suis condamné à mort pour un crime que je n’ai pas commis, mais je laisserai la preuve, étayée par des experts, et les arguments avancés par mes avocats témoigner de mon innocence. Je vais enfin me libérer des liens terrestres qui ont paralysé mon corps et m’ont causé une souffrance atroce. Et je ne vivrai plus dans un monde où les autres souffrent à cause  de ma propre existence. À la famille de Vicki Lynn Hoskinson, je peux honnêtement dire que même si je sais que vous ne me croirez jamais que je ne l’ai pas prise  … ce n’est pas le cas ! Cela, cependant, ne change rien au fait que votre douleur est aussi réelle que tout ce qui est possible dans cette vie peut l’être, et ma profonde prière est que ma mort vous donne, à vous , une forme de soulagement et mettre une fin à  votre souffrance et vos tourments interminables.

Prière pour un homme condamné à mort

Par le métropolite Hierotheos de Nafpaktos et Agiou Vlasiou

Il y a quelques années, j’ai commencé une correspondance avec un condamné à mort américain, Anthony, qui a été accusé d’un délit très grave, ce qu’il nie, et il semble qu’il ait raison, et il a été condamné à mort. Il a lui-même fait plusieurs appels au système judiciaire américain et est resté dans une prison à sécurité maximale pendant de nombreuses années jusqu’à ce que la décision finale soit finalisée. L’occasion de notre correspondance était l’étude de mon livre Orthodox Psychotherapy et d’autres livres en relations avec ce sujet, qui ont été publiés en anglais et qui l’ont impressionné. Il m’a envoyé la première lettre, je lui ai répondu et ses autres lettres et réponses ont suivi, lesquelles maintenant  sont rassemblées,  sur environ 100 pages dactylographiées en grand format. Parce qu’il attendait la décision finale pour connaître le jour de son exécution, il était préoccupé par diverses questions spirituelles. Il a été baptisé orthodoxe en prison, il vivait dans le repentir, la prière, il pratiquait les veilles et la prière avec le komboskini  (chapelet), mais il s’intéressait surtout à la façon d’acquérir la prière noétique du cœur, de sorte que lorsqu’il serait exécuté, il traverserait les »péages aériens », comme il me l’a écrit, et rencontrerait le Christ au Paradis. Avec les réponses que je lui ai envoyées, j’ai essayé de le guider dans la vie spirituelle en cette période difficile, afin de lui donner les moyens d’affronter la mort avec courage. C’était une surprise pour moi et quelque chose d’émouvant de correspondre avec un condamné à mort et de le préparer à la mort !! Un tel événement ne m’est jamais arrivé de ma vie, ayant exercé le ministère de la paternité spirituelle pendant 50 ans; à savoir préparer avec la sensibilité appropriée quelqu’un à son exécution, et cela dans un si long temps de ministère. Comme on le sait en Grèce, la peine de mort a été abolie, c’est pourquoi nous n’avons pas de telles expériences. Un jour cette correspondance sera publiée et on verra comment cet homme béni pensait et comment il accepta mes conseils. Il y a quelques jours, il m’a envoyé une lettre et m’a informé que son exécution devait finalement avoir lieu début juin, c’est-à-dire dans quelques jours. Il m’a écrit que maintenant les mesures de sécurité sont renforcées. Dans sa lettre, il a trois demandes. En premier il me demande de prier pour que quelque chose soit fait afin qu’il ne boive pas à « la coupe de l’exécution ». La deuxième requête est : « Si Dieu, dans son amour et sa sagesse infinie, sait qu’il vaut mieux que je sois exécuté pour traverser les péages et entrer au paradis, je vous supplie de prier pour que j’aie la force jusqu’à la fin, être courageux et avoir confiance en Dieu ! » La troisième demande est de lui donner un « dernier conseil ». Il écrit : « J’aimerais aussi beaucoup entendre les derniers conseils que vous pourriez me donner. S’il vous plaît ! Le temps est court, alors s’il vous plaît écrivez-moi dès que possible. Je continuerai à me souvenir de vous et de Nafpaktos dans mes prières quotidiennes ! » J’ai fait mon signe de croix et j’ai répondu de manière appropriée. La raison de rendre public ce fait est que je demande instamment à ceux qui lisent ce texte de prier pour mon ami Antoine, afin que soit il y ait suspension de son exécution, si possible, soit qu’il aille de l’avant  avec courage et confiance en Dieu et bien sûr,  dans sa rencontre avec le Christ, qui l’a aimé à travers la prison de la plus haute sécurité. Prions : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de ton serviteur Antoine. »

Source: https://www.johnsanidopoulos.com/2022/06/prayer-for-orthodox-christian-convert.html?m=1&fs=e&s=cl

Sur notre compréhension des enseignements chrétiens par Saint Séraphin de Sarov

Il y a beaucoup de choses que nous ne comprenons plus, parce que nous nous sommes éloignés de de la simplicité originelle de la connaissance chrétienne. De prétendues lumières nous ont fait tomber dans une obscurité de l’ignorance, si bien qu’aujourd’hui la révélation de Dieu dont les anciens avaient encore une notion si claire nous semble si incompréhensible.

Saint Séraphin de Sarov

Bulletin du mois de juin 2022 de l’Église Orthodoxe à Maurice

 

 

Paroisse orthodoxe de la sainte Transfiguration
Numéro 77, juin 2022

Le Royaume de Dieu c’est la présence du Christ

La Voix de l’Évangile


La communion des saints avec Dieu dans les siècles à venir, ce sont
des choses que l’œil n’a point vues, que l’oreille n’a point entendues,
et qui ne sont point montées au cœur de l’homme, des choses que
Dieu a préparées pour ceux qui L’aiment (1 Corinthiens 2: 9). Ces
choses  sont le Royaume de Dieu que le Christ nous a dit de cher–
cher par–dessus toutes les choses terrestres : « Cherchez d’abord le
Royaume de Dieu… et toutes ces choses vous seront données par–dessus » (Matthieu 6:33).

Quand l’archange Gabriel annonça à la Vierge Marie la bonne
nouvelle qu’elle donnerait naissance au Seigneur, il lui dit :
“Tu auras un fils, et tu le nommeras Jésus. Il sera grand, et sera appelé le Fils du Très–Haut, et le Seigneur Dieu Lui donnera le trône de David, Son père. Il régnera sur la maison de Jacob [c’est–à–dire sur ceux
qui croient en lui] pour toujours ; et son règne n’aura pas de fin (Luc
1:31–33). Par ces paroles, l’archange Gabriel a lié le Royaume de Dieu
à la personne de Jésus–Christ. Il est le Roi des fidèles et, par Son In-
carnation, le Royaume de Dieu s’est manifesté sur la terre.
« Qu’est–ce que le Royaume [de Dieu] ? » demande le Christ, par l’intermédiaire de saint Jean Chrysostome. Et Il répond : « C’est ma présence. » Les paroles de saint Grégoire Palamas ont une signification
similaire : « Avant que la Parole de Dieu ne se fasse homme, le Royaume des cieux était aussi loin de nous que le ciel l’est de la terre.
Mais quand le Roi des cieux est venu à nous et a été très heureux de
s’unir à nous, alors le Royaume des cieux s’est approché de nous
tous. »
De ces paroles des Pères porteurs de Dieu, nous concluons que le
Royaume de Dieu est la vie près du Christ. C’est la vie conformément
à la volonté de Dieu. Ainsi, puisque le Christ s’est fait homme et a
vécu avec nous, nous avons la possibilité de vivre avec Lui, c’est–à–
dire vivre dans le Royaume de Dieu.
L’affirmation du Christ que le Royaume des cieux est proche
(Matthieu 4:17) est l’annonce la plus joyeuse qui ait jamais été en-
tendue. C’est pour cette raison que le récit de la vie et de l’enseignement du Christ a reçu le nom d’Évangile, qui signifie « bonne
nouvelle » : c’est l’Évangile du Royaume (Matthieu 4 : 23). Le Royaume de Dieu c’est l’actualité de vivre, de bouger et d’avoir notre être en Jésus–Christ et il commence déjà dans notre vie actuelle sur terre.
Christ a dit un jour à ses disciples : « Quelques–uns de ceux qui sont ici
ne mourront point, qu’ils n’aient vu le royaume de Dieu venir avec puissance. » (Marc 9 :1). Huit jours après avoir prononcé ces paroles, le
Seigneur a été transfiguré sur le mont Tabor devant ses trois principaux disciples, leur montrant ainsi sa gloire incréée et leur révélant
ainsi la réalité du Royaume de Dieu. De même, ceux qui vivent en
Christ pendant cette vie passeront à la vie éternelle, et verront ainsi
le Royaume de Dieu venir avec puissance.
Le Royaume de Dieu est venu avec l’Incarnation du Christ, et nous y
entrons par le repentir. C’est pourquoi saint Grégoire Palamas nous
exhorte à « produire des fruits dignes de repentance [cf. Mt 3, 8], afin
d’hériter du Royaume des cieux »… La lumière qui ne se couche
jamais brille sur nous; faisons notre chemin vers son éclat au moyen
de bonnes œuvres. Le repentir ouvre la voie pour que le Royaume
des cieux devienne l’état interne de l’homme : « Le Royaume de Dieu
est au milieu de vous » (Luc 17 : 21).


Tiré de : Hiéromoine Gregorios, La foi orthodoxe, l’adoration
et la vie, pages 89–91, Mont Athos

 

 


Divine Liturgie
Jeudi 2 juin à 10h30 : Ascension
Épître : Actes 1, 1–12 ; Évangile : Luc 24,36–53
Dimanche 5 : Les Pères du premier Concile
Épître : Actes 20, 16–18, 28–36 ; Évangile : Jean 17, 1–13
Samedi 11 à 10h30 : commémoration des défunts
12 : Pentecôte
Épître : Actes 2, 1–11 ; Évangile : Jean 7, 37–52 ; 8, 12
19 : Tous les saints
Épître : Héb. 11, 33 – 12, 2 ; Évangile : Mat 10, 32–33, 37–38 ; 19, 27–30
Du 20 au 28 : jeûne des saints Apôtres Pierre et Paul
26 : l’appel des disciples
Épître : Rom. 2, 10–16 ; Évangile : Mat 4, 18–23
Mercredi 29 à 10 h. : St Apôtres Pierre et Paul
Épître : 2 Cor 11, 21 – 12, 9 ; Évangile : Mat 16, 13–19

Sainte Transfiguration
Grande–Rivière N–O
Ile Maurice
(derrière le garage Bala)
Divine Liturgie
Chaque dimanche à 9h30
Site WEB:
http://orthodoxchurchmauritius.org
Père Athanasios, tel.: 57 33 32 53
E–mail: p.athanasios@myt.mu
Père Ian, tel.: 52 57 90 53
E–mail: fr.ian@antiochian.org.nz

Sur la Résurrection (18)

(…) Lorsque les femmes trouvent la tombe vide, elles sont alarmées, et c’est parce que le vol de tombes était un très gros problème dans l’Antiquité. Lorsque Marie découvre le tombeau vide, sa crainte est que la tombe ait été pillée, car c’était un problème suffisamment grave dans l’Antiquité pour que l’empereur Claude, qui régna peu après, de 41 à 54, promulgue un édit ordonnant la peine capitale pour celui qui détruit des tombes, enlève des corps, désorganise des pierres tombales, etc. Et une copie de cet édit a effectivement été retrouvée à Nazareth. C’était donc un gros problème. Le tombeau vide à lui seul n’aurait pas nécessairement indiqué aux femmes que le Seigneur était ressuscité. C’est pourquoi nous avons besoin des apparitions angéliques : les anges expliquent le tombeau vide aux femmes parce qu’elles n’auraient pas pu supposer qu’Il était ressuscité sur la base du tombeau vide.
Les anges dans le cas de l’apparition aux porteurs de myrrhe disent  « Il n’est pas là. Il est ressuscité, comme Il l’a dit. Ils leur rappellent que le Seigneur a fait des prédictions sur sa résurrection, ce qui suggère que les femmes étaient également au courant de ces prédictions. Rappelez-vous qu’elles faisaient partie du groupe de disciples. Elles faisaient partie de la suite ou de l’entourage du Christ. Elles L’ont également suivi, et il n’y avait pas que les Douze. Nous en parlerons aussi à un moment donné. Jésus ne s’est pas contenté de parcourir la campagne avec douze hommes. Il y avait des femmes qui voyageaient avec eux. Elles L’avaient entendu. Elles L’entendaient prêcher. Elles ont entendu beaucoup de ces prédictions. Elles n’étaient pas présentes tout le temps, bien sûr, et parfois le Seigneur prenait les Douze à part pour une instruction spéciale. Parfois, Il n’en prenait que trois à part : Pierre, Jacques et Jean, etc.  mais les femmes ont aussi entendu beaucoup de choses de la part du Seigneur. C’est pourquoi elles sont apôtres : elles ont entendu beaucoup d’enseignements. Elles ont entendu le Seigneur enseigner et prêcher de nombreuses fois, et quand elles sont sorties en tant qu’apôtres elles ont parlé de la prédication du Seigneur… Souvenez-vous : il y avait des femmes apôtres parce qu’elles étaient des témoins oculaires de la Résurrection. Elles connaissaient Son enseignement. Elles avaient aussi vu Ses miracles, tout comme les hommes. Ainsi, les femmes sont également invitées par les anges à voir où Il gisait. L’invitation leur est donnée. Elles sont invitées à voir l’endroit où elles L’avaient vu être mis. Ce sont elles qui ont été témoins de Son enterrement, et il n’y a aucune chance de se tromper  « Regardez, voici le tombeau. Vous L’avez déjà vu. Rappelez-vous quand vous L’avez vu allongé là? Son corps y avait été déposé et vous avez vu la pierre rouler sur le tombeau ? Et dans l’évangile de Matthieu, le tombeau est ouvert en leur présence, et les gardes sont toujours là. Il dit que les gardes ont été ébranlés, qu’ils ont été horrifiés et que la tombe est vide. Le tombeau s’ouvre en leur présence et il est vide. Il n’y a pas d’autre explication que Sa résurrection.
Saint Cyrille d’Alexandrie, l’un des Pères du Ve siècle – c’est lui qui a défendu la doctrine orthodoxe contre le nestorianisme – a écrit un commentaire sur Jean, et je veux vous dire ce qu’il a dit sur l’apparition angélique à Marie-Madeleine : « On peut se demander, non sans raison, comment se fait-il que les anges bénis n’aient rien dit aux saints disciples, et ne leur soient même pas apparus, mais ont été à la fois vus par la femme et lui ont également parlé. » Ici, parce que c’est l’Evangile de Jean, il ne parle que de Marie-Madeleine. Mais vous pouvez faire le même argument sur la façon dont les anges n’apparaissent qu’aux femmes. Les hommes ne voient pas les anges, n’est-ce pas ? « Nous répondons donc que le but du Christ Sauveur était d’instiller dans l’esprit de ceux qui L’aimaient la connaissance parfaite du mystère qui Le concernait, mais que cette connaissance parfaite leur a été donnée de différentes manières et adaptée au besoins de ceux qui en avaient besoin. Saint Cyrille dit que différentes choses arrivent à différentes personnes en fonction de leurs besoins. Ainsi, les femmes voient les anges, mais les hommes ne voient pas les anges. Jésus apparaît parfois comme reconnaissable aux disciples, et parfois Il n’est pas reconnaissable. Donc, tout ce dont les différents disciples avaient besoin (et j’inclus, les femmes et les hommes, les Onze et d’autres qui n’étaient pas des Onze, comme Cléopas et l’autre sur le chemin d’Emmaüs), c’est ce qu’Il a fait, c’est ce que le Seigneur a fourni. Ainsi, Cléopas et l’autre disciple discutaient de ce qui s’était passé, et le Seigneur s’est approché d’eux. Et que fait-Il ? Il leur explique les Ecritures, parce que c’est ce qu’ils avaient besoin de comprendre. Parfois, Il leur permet de le toucher, et parfois Il ne le fait pas. S’ils ont besoin de Le toucher, comme Thomas et les onze, alors ils Le touchent, mais Il ne permet pas à Marie-Madeleine de Le toucher pour une autre raison : elle a besoin de comprendre autre chose, que je vais aborder dans un minute. Ainsi, tout est adapté à leurs besoins. C’est vraiment un beau concept quand on y pense – qu’Il leur donne ce dont ils ont besoin. C’est très individualisé et j’aime ça, parce que nous le faisons vraiment beaucoup dans l’Église. Nous pensons que nous avons des règles, mais la vérité est qu’il y a beaucoup de flexibilité dans l’orthodoxie. Nous n’avons pas de « taille unique ». Il y a de la flexibilité dans la façon dont nous faisons les choses, c’est adapté aux besoins des gens; et le Seigneur fait cela aussi.
Continuons à parler de l’apparition du Seigneur aux femmes, aux  myrophores. Quand Il voit les porteurs de myrrhe, et c’est dans l’Evangile de Matthieu, Il dit   ou « je vous salue ». C’était la salutation grecque typique et c’était comparable à notre « bonjour », mais cela signifie « réjouissez-vous ». Les femmes, bien sûr, étant les premiers témoins de la résurrection corporelle du Christ, entendent cette salutation : « Réjouissez-vous ! Et elles se saisissent de Lui, elles tombent à Ses pieds, et bien sûr nous avons dans cette évidence la Résurrection physique. L’évangile de Matthieu nous dit aussi qu’elles se prosternent à Ses pieds quand elles Le voient et qu’elles L’adorent. Et le mot qui est utilisé est le même mot que nous utilisons à l’Église quand nous appelons à la prière :  « Venez, adorons et prosternons devant le Christ. C’est le mot utilisé dans l’évangile de Matthieu pour relater la réaction des femmes lorsqu’elles voient le Christ ressuscité : elles se prosternent à Ses pieds et L’adorent. Maintenant, les femmes vont parler aux disciples du tombeau vide, et bien sûr, Luc seul rapporte le fait que les hommes n’ont pas cru. Il est très sensible à la situation des femmes. Luc est celui qui nous en dit le plus sur les femmes disciples que tout autre évangéliste. Les autres ne nous disent tout simplement pas si elles ont été crues ou non. Nous avons aussi l’histoire d’un ou deux disciples courant au tombeau. Luc ne nous parle que de Pierre. Jean nous parle de Pierre courant au tombeau et du disciple bien-aimé courant lui aussi au tombeau. Je pense qu’il y avait probablement d’autres disciples qui sont aussi allés au tombeau. Mais leurs histoires ne sont pas racontées – parce que si vous étiez l’un des disciples, n’iriez-vous pas au tombeau et vérifier par vous-même ? Donc le fait est qu’ils ne nous racontent pas tout ce qui s’est passé. D’autres choses se sont produites dont nous ne savons rien.
Maintenant, il nous dit aussi que lorsque les disciples vont voir par eux-mêmes le tombeau vide, ils voient les draps funéraires laissés derrière. C’est important, car quelqu’un qui vole le corps n’aurait pas laissé ces tissus derrière lui, et il n’aurait pas été facile de les enlever de toute façon. De plus, l’Evangile de Jean nous dit que lorsque le disciple bien-aimé voit les linceuls, « Il a vu et il a cru ». Au moins, le disciple bien-aimé croit, juste sur la base de la vue du tissu étendu là.
Après cela, nous avons aussi, dans l’évangile de Jean, l’apparition du Seigneur à Marie-Madeleine. Et le disciple bien-aimé, c’est-à-dire Jean, et Pierre, après avoir vu par eux-mêmes le tombeau vide, rentrent chez eux. Mais Marie ne comprend toujours pas. Elle est près du tombeau vide, elle est très affligée. Peut-être y avait-il d’autres femmes avec elle qui ont trouvé le tombeau vide, et elle reste là à pleurer. Donc, encore une fois, je n’essaie pas d’harmoniser, mais vous pouvez voir comment ces choses ont toutes pu arriver. Ces choses ne sont pas nécessairement en désaccord les unes avec les autres, car cela ne nous dit pas qui est venu et qui est parti etc. Elle est bouleversée à l’idée que le corps du Seigneur ait été volé. C’était un grand scandale, une chose terrible. Si cela était arrivé à quelqu’un que nous aimons, nous serions également extrêmement contrariés. Chrysostome nous dit qu’elle est restée en pleurant parce que Pierre et Jean ont compris la signification du tombeau vide et des vêtements funéraires, mais qu’elle ne l’a pas compris. Il nous dit aussi que Marie a été progressivement amenée à comprendre la Résurrection, d’abord par le tombeau vide, puis par les anges, puis par l’apparition du Seigneur qu’elle n’a pas reconnu, et ensuite elle Le reconnaît. Et quand il lui dit de ne pas Le toucher, elle comprend mieux ce que tout cela signifie. Ainsi est-elle amenée progressivement, par degrés, à une compréhension de la résurrection et de ce qu’elle signifie. Ainsi, elle est restée là, pleurant près de la tombe. Elle ne comprend pas. Elle s’arrête et lui tourne le dos, et va se baisser et regarder à nouveau la tombe – la façon dont vous cherchez quelque chose qui est perdu et vous savez qu’il n’est pas là, mais vous retournez à l’endroit où il devrait être et vous regardez, même bien que vous sachiez que ce n’est pas là. Elle sait que la tombe est vide, mais elle se baisse et regarde à nouveau à l’intérieur pour voir où son corps aurait dû se trouver. Et au lieu que le corps soit là maintenant, elle voit deux anges assis à l’intérieur de la tombe, qui lui apparaissent juste et lui demandent : « Femme, pourquoi pleures-tu ? Elle explique « Parce qu’ils ont enlevé mon Seigneur et je ne sais pas où ils L’ont mis. » Et puis elle se retourne. Elle se détourne de la vue des anges. Chrysostome explique cela (et si vous y réfléchissez, si vous aviez deux anges assis devant vous, détourneriez-vous les yeux et leur tourneriez-vous le dos ?) ainsi : elle se détourne de la vue des anges parce que les anges ont vu le Seigneur debout derrière elle, et ils réagissent à Sa présence. Alors elle se retourne car elle se rend compte qu’il y a quelqu’un derrière elle. C’est ainsi qu’il l’explique. Elle est consciente de la présence d’une autre personne, et elle ne Le reconnaît pas immédiatement comme le Seigneur, tout comme parfois les disciples ne Le reconnaissent pas. Parfois, ils Le reconnaissent tout de suite et d’autres fois non. Les disciples sur le chemin d’Emmaüs ne Le reconnaissent pas tout de suite. Les disciples qui vont à la pêche ne Le reconnaissent pas tout de suite, et ainsi de suite.
Saint Cyrille d’Alexandrie nous dit qu’elle ne reconnaît pas le Christ parce qu’il fait encore un peu sombre dehors. Chrysostome nous dit qu’elle ne reconnaît pas le Christ parce qu’Il ne se fait connaître que lorsqu’Il le veut. Il lui permet de Le reconnaître quand il est approprié pour elle de Le reconnaître. Donc vous voyez ici, que deux Pères différents nous donnent des interprétations différentes de ce que cela signifie. Ainsi, les Pères ne sont pas toujours d’accord sur tout, et vous devez en être conscients. Mais saint Cyrille a de belles choses à dire sur l’interaction ici entre Marie et le Seigneur, et je veux les partager avec vous. Il nous rappelle que le Seigneur demande : « Femme, pourquoi pleures-tu ? Qui cherches-tu? » Voici ce que dit Cyrille : « Cela revient à dire ‘Essuyez vos larmes, je suis vivant, je suis là, renoncez à vos lamentations. Au contraire, soyez dans la joie. Il posa alors la question souhaitant mettre fin à son chagrin. Car il convenait que le Seigneur soit aussi notre restaurateur de cette manière. N’est-ce pas agréable? Il dit que le Seigneur nous restaure aussi en mettant fin à notre chagrin. Maintenant, écoutez ce que saint Cyrille dit ici : « Car par la transgression d’Adam, comme dans les prémices de la race, que la sentence s’est répandue dans le monde entier : Poussière tu es, et tu retourneras à la poussière ; et aux femmes en particulier : Dans la douleur tu enfanteras des enfants. Être riche en douleur, donc, comme en guise de peine, était le sort de la femme. Il était donc nécessaire que par la bouche de Celui qui avait rendu la sentence de condamnation, le fardeau de cette ancienne malédiction soit enlevé, notre Sauveur Christ essuyant maintenant les larmes des yeux de la femme, ou plutôt de toute l’humanité , avec Marie comme des  prémices. Car elle, la première des femmes offensées par la mort du Sauveur et en pleurant, a été jugée digne d’entendre la voix qui a coupé court à ses pleurs, le pouvoir de la parole s’étendant en fait aussi à toute la race des femmes.
Eh bien, tout d’abord, je veux que vous remarquiez dans ce commentaire de Cyrille d’Alexandrie le fait qu’il dit que c’était le Christ, c’était le Seigneur qui « a prononcé la sentence de condamnation » …, contre Adam et Eve ,  et dont  le résultat serait la Chute. « A la sueur de ton front tu gagneras ton pain », et aussi  que les femmes auraient du chagrin ou de la douleur lors de l’accouchement. C’est le Christ qui dit cela. Je vous en parle parce que nous allons en parler dans notre Introduction à la Bible. C’est le Christ dans l’Ancien Testament qui fait ces choses, et maintenant Il les « défait ». Et ce que Marie éprouve – la joie; elle est comme les prémices des femmes qui ont connu la joie du Christ, les femmes ayant aussi été celles qui ont connu une grande douleur. Et je pense que c’est une belle sensibilité que Cyril montre ici au fait que les femmes ont tendance à être beaucoup plus tristes. Elles ressentent les choses très profondément. Ce sont elles qui sont en deuil toujours là près de la tombe , parce qu’elle L’aime tellement. Il efface son chagrin. Il la trouve digne d’entendre la parole qui enlève le chagrin non seulement d’elle, mais de l’ensemble de la femme.
Continuons donc avec un autre commentaire de Cyrille d’Alexandrie à ce sujet : « Il lui ordonne de s’abstenir de pleurer, la libérant de cette malédiction qui la liait au chagrin. Il lui ordonne d’être le premier messager de nouvelles de grande joie et de proclamer aux disciples Son voyage vers le ciel, qu’en tant que première femme, la mère de toute l’humanité a été condamnée pour avoir écouté la voix du diable et à travers elle toute la race des femmes, de même cette femme, en ce qu’elle avait écouté les paroles de notre Sauveur et annoncé des nouvelles pleines de vie éternelle, pouvait délivrer toute la race des femmes de l’antique charge. Ainsi, le fait est que lorsque le Seigneur prononce son nom, Marie Madleine le reconnaît et elle répond joyeusement. Il y a beaucoup de choses que nous pouvons dire sur le fait qu’elle L’a reconnu quand Il a prononcé son nom, mais nous devrons laisser cela pour quand nous parlerons de l’Évangile de Jean. Elle répond très joyeusement. Elle est ravie qu’Il soit de nouveau vivant et elle pense que la vie va redevenir comme avant, que leur relation va continuer. Elle l’appelle « Rabbi », et Il lui dit : « Ne me touche pas. C’est un commentaire étrange; et Il ne dit pas si oui ou non elle l’a touché. Je pense que vous pouvez prendre les deux sens, mais Il dit : « Ne me touchez pas. Elle l’a peut-être immédiatement attrapé, l’a immédiatement étreint, mais elle le considère comme le rabbin. Regardez comment elle répond. La façon dont elle réagit est différente de la façon dont Thomas réagit lorsqu’il voit le Seigneur. Elle dit « Rabbouni ! et le Seigneur dit : « Ne me touche pas. Et il y a une corrélation qu’elle tombe à ses pieds, l’adore, l’étreint, très similaire à la façon dont les autres porteurs de myrrhe réagissent en le voyant.
Pourquoi dit-il : « Ne me touche pas » ? Voici ce que Chrysostome dit à ce sujet: Il lui dit cela parce que, fondamentalement, elle n’a toujours aucune appréciation de ce qui s’est passé. « Elle ne réalise pas Sa grandeur. » C’est ce que dit Chrysostome. Il veut qu’elle abandonne cette idée que les choses seront comme avant et Il veut qu’elle s’abstienne de Le traiter avec trop de familiarité. Il élève ses pensées…Alors Il dit qu’Il va au Ciel maintenant, comme s’Il avait dit « Ne me touche pas comme tu le faisais avant, car les choses ne sont plus comme avant. Je ne m’associerai plus avec vous à l’avenir comme je le faisais auparavant. J’étais votre rabbin. Tu étais mon disciple, et ce ne sera plus pareil. Cyrille d’Alexandrie a fondamentalement la même compréhension de ce que le Seigneur veut dire par les mots « Ne me touchez pas » – ici, nous voyons une cohérence entre ces deux Pères dans la façon dont ils interprètent cette déclaration. Voici ce qu’en dit Cyrille d’Alexandrie : « C’est pourquoi, avant la croix salvatrice et la résurrection d’entre les morts, alors que Son dessein providentiel n’avait pas encore reçu son accomplissement approprié, Il se mêlait aux justes et aux injustes et mangeait avec les publicains et pécheurs, permettant à quiconque le voulait de venir à Lui et de toucher son saint corps, afin qu’Il sanctifie tous les hommes et les appelle à la connaissance de la vérité. Cyrille continue en fait dans ce passage particulier de son commentaire sur Jean, et continue de le relier à la communion, que bien qu’avant la résurrection, le Seigneur se soit mêlé à tous, justes et pécheurs, et ait permis à quiconque de le toucher qui voulait le toucher, après la résurrection, cela ne se produit plus. Il utilise cela pour parler de la façon dont la communion est réservée uniquement aux baptisés et non donnée à n’importe qui – une corrélation plutôt intéressante – mais fondamentalement, ce qu’il dit, c’est que n’importe qui pouvait le toucher avant, mais maintenant les choses sont différents. Qu’en est-il maintenant de l’apparition aux Onze disciples ? Il est demandé à Marie et aux autres porteurs de myrrhe de transmettre le message de la Résurrection aux disciples. Seul Luc nous dit que les femmes ne sont pas crues. Dans Matthieu, on leur dit d’aller le dire aux disciples, mais nous ne savons pas s’ils les croient ou non – au moins Matthieu ne nous dit pas ce qui s’est passé. Alors les disciples ne les croient pas, et il faut que le Seigneur lui-même vienne leur apparaître. Il le fait dans la chambre haute. Luc nous dit simplement qu’il apparaît aux disciples, mais il ne nous dit pas si Thomas était présent ou non. Jean nous dit que la première fois, Thomas n’est pas présent, mais plus tard qu’il l’est. Ce que les Pères nous disent, c’est que le Seigneur apparaît aux disciples comme une condescendance à leur faiblesse, et à la faiblesse des humains en général – à notre incapacité à comprendre, à accepter le sens du tombeau vide, le sens de l’inhumation, etc.
Chrysostome  sur le moment où le Seigneur apparaît aux disciples, et qu’Il leur dit : « La paix soit avec vous » note que lorsque le Seigneur apparaît aux femmes, Il dit « Réjouissez-vous ! mais quand Il apparaît aux disciples masculins, Il dit « La paix soit avec vous. » Il dit « Réjouissez-vous! » aux femmes parce qu’elles étaient dans une grande douleur et que ses paroles leur apportaient de la joie; mais aux disciples mâles, Il dit « La paix soit avec vous », parce qu’ils étaient très agités, et Ses paroles les ont calmés. Ainsi, je pense que c’est un point très excellent et nous montre à nouveau que le Seigneur fait tout ce qui est nécessaire pour chaque disciple ou groupe de disciples particulier. Il se montre à eux de la manière dont ils ont besoin, soit comme dans le cas de Marie-Madeleine, l’amenant progressivement à une compréhension de la résurrection, apparaissant de manière à ce qu’ils Le reconnaissent quand ils auront besoin de Le reconnaître, soit cachant son identité si nécessaire, et ainsi de suite. Il se montre à eux dans la chambre haute. Les portes sont fermées ou verrouillées, et Il se matérialise instantanément parmi eux, nous montrant Son pouvoir et Sa capacité à apparaître ou disparaître immédiatement. C’est quelque chose qui est tout à fait incompatible avec les limites de notre corps physique. Il leur permet de Le toucher, mais il y a quelque chose de différent à son sujet, et nous ne pouvons pas vraiment expliquer davantage ces questions, sauf qu’évidemment les propriétés du corps ressuscité sont assez différentes. Il n’est pas lié par l’espace et le temps comme nous le sommes. Il les accueille avec une salutation typique, « Irini imene, » (La paix soit avec vous) ou « Shalom » en hébreu. Et, comme les prophètes de l’Ancien Testament comprenaient cette salutation « shalom », c’était la quintessence des bénédictions du Royaume de Dieu, qui ont maintenant été réalisées. Nous avons la paix de Dieu depuis la Résurrection, et il y a beaucoup de sens derrière le fait qu’Il les accueille avec « paix », et pas simplement parce qu’ils sont agités ou contrariés. Et lors du discours d’adieu de l’Évangile de Jean, il a promis la paix aux disciples : « Je vous donne ma paix, la paix que le monde ne peut donner ». La paix du Christ n’est donc pas la paix selon notre monde. C’est beaucoup plus profond que cela : c’est une paix spirituelle, la paix de la présence du Christ dans nos vies. C’est la paix qu’Il leur donne. Luc leur dit qu’il apparaît dans la chambre haute aux onze disciples. Jean nous raconte que la première fois Thomas n’était pas présent, puis il nous raconte cette apparition spéciale en présence de Thomas. Thomas a-t-il réellement mis son doigt dans les mains du Seigneur ou dans son côté ? L’évangile de Jean ne nous le dit pas. Il nous dit seulement sa réaction verbale : « Mon Seigneur et mon Dieu ! Il y avait une tradition selon laquelle, en fait, il touchait le Seigneur. Je pense qu’il aurait probablement touché le Seigneur. Nous savons dans l’évangile de Luc que les autres disciples touchent le Seigneur. Je pense qu’il voudrait Le toucher. Il serait naturel qu’il veuille le faire. Peut-être qu’après cette exclamation de foi, il est certainement bouleversé par l’apparition du Seigneur et éclate avec sa confession, certainement avant qu’il ne le touche réellement. Chrysostome dit à propos de l’insistance de Thomas à toucher le Christ, que Thomas était plus grossier que les autres disciples; c’est-à-dire qu’il est à un niveau beaucoup plus bas que les autres disciples parce qu’il cherchait à faire étayer ou confirmer sa foi par le moins spirituel des sens. Et le sens le moins spirituel est le sens du toucher.
Sur l’incrédulité de Thomas
Écoutez ce que Chrysostome dit à ce sujet : « Il ne croyait même pas ses yeux. Il n’a pas dit :  » A moins que je ne le voie « , mais  » à moins que je ne le sente avec mes mains.  » Tout comme c’est un signe de crédulité que de croire facilement et avec insouciance, de même scruter et examiner immodérément avant de croire est la marque d’un volonté obstinée. C’est pourquoi Thomas est blâmable, car il a refusé de croire les apôtres quand ils ont dit : « Nous avons vu le Seigneur », non pas tant parce qu’il ne leur faisait pas confiance que parce qu’il considérait la chose comme une impossibilité, à savoir la résurrection de la mort. Il n’a pas dit :  » Je ne vous crois pas « , mais :  » Si je ne mets pas ma main dans son côté, je ne croirai pas.  » Et quand vous voyez le disciple refuser de croire, réfléchissez à la miséricorde manifestée par le Seigneur, comment même pour l’amour d’une seule âme, Il s’est montré avec ses blessures et est venu pour qu’Il puisse même sauver une seule âme, malgré le fait que celle-ci était plus grossière que les autres. Jésus se tenait à nouveau au milieu d’eux, accomplissant les désirs que Thomas avait exprimés, prouvant ainsi qu’il était réellement présent lorsque Thomas avait prononcé ces paroles aux disciples. Je dis cela car il a utilisé les mêmes mots, bien que très réprobateurs, et avec l’ajout d’un avertissement pour sa conduite future. Je pense que cela pourrait expliquer pourquoi Thomas dit immédiatement : « Mon Seigneur et mon Dieu ! Thomas dit cela non pas seulement parce qu’il a vu le Seigneur mais parce que le Seigneur lui dit Avance ici ton doigt, et regarde mes mains; avance aussi ta main, et mets-la dans mon côté; et ne sois pas incrédule, mais crois.
Avec ces mots le Seigneur fait écho aux paroles exactes de Thomas, ce qui, selon Chrysostome, signifie qu’il était invisiblement présent lorsque Thomas a dit cela, et donc il reprend les paroles de Thomas en Sa présence, montrant Sa divinité. Et Thomas de répondre : « Mon Seigneur et mon Dieu », et la compréhension de Thomas est la pleine expression de la foi que Christ est Seigneur et Dieu… J’espère que vous avez apprécié au moins ce que j’ai couvert. Une prochaine fois, nous parlerons un peu plus de la nature du corps ressuscité. Nous parlerons de la soi-disant «tombe familiale du Christ», qui aurait été découverte et médiatisée. Je vais aussi répondre à une question qu’un auditeur m’a posée : « Pourquoi Jésus a-t-il dû mourir ? Pourquoi Dieu ne nous a-t-il pas tout simplement pardonné nos péchés sans la mort de Christ sur la croix ? Quand cette question m’a été posée, j’ai d’abord pensé : « Eh bien, c’est dommage que je n’ai pas pensé à répondre à cette question quand nous avons parlé de la crucifixion. » Mais plus tard, j’y ai pensé et j’ai dit : « Non, cela a vraiment à voir avec la résurrection », alors je vais en parler la prochaine fois. Alors terminons maintenant par notre prière : le Christ est ressuscité des morts, par la mort il a vaincu la mort, à ceux qui sont dans les tombeaux Il a donné la Vie ! Alithos Anesti . Vraiment le Seigneur est ressuscité.
Dr Jeannie Constantinou
https://orthochristian.com/103084.html
Christ is Risen ,Part 3, Rejoice and Peace!
(FIN)
Pour la suite consulter:
https://podcasts.apple.com/us/podcast/search-the-scriptures-live/id1436331739
https://www.drjeannie.com/

Sur la Résurrection (17)

Il faut permettre aux évangiles de présenter  l’histoire comme ils l’entendent, la manière dont ils ont été inspirés pour le faire, même si les évangiles ont quelques variantes. Nous en discuterons la raison dans la série qui débutera après la série sur la Résurrection. Bien que les évangiles aient quelques variations, comme je l’ai dit, il y a certains points communs entre eux et nous ne voyons pas de grandes différences. Vous auriez une raison de vous inquiéter s’il y avait des différences énormes : cet évangéliste ne parle que des femmes, cet évangéliste ne parle que des hommes, ou celui-ci ne parle que du tombeau vide. Vous auriez alors raison de vous inquiéter. Mais il y a en fait une cohérence et des points communs assez basiques parmi les évangélistes. Que voyons-nous ? La visite au tombeau par les femmes tôt le matin le dimanche matin, elles trouvent le tombeau vide. Il y a au moins deux évangiles qui parlent d’apparitions angéliques aux femmes, leur disant qu’il est ressuscité. Nous avons les disciples courir au tombeau et puis raconter ce qu’ils ont vu aux autres disciples, une apparition séparée à Marie-Madeleine, aux onze avec Thomas et sans Thomas, etc. Il y a un degré de chevauchement, et donc nous n’avons pas d’incohérence… Chaque évangéliste ne raconte pas toutes les histoires – vous devriez le savoir aussi. Même s’il connaît l’histoire, il ne la raconte pas. Cela ne veut pas dire qu’il y a un conflit. Maintenant, voici comment vous pouvez voir cela. Regardez l’évangile de Luc. Dans l’histoire de l’apparition du Christ sur le chemin d’Emmaüs (je dois dire que je pense que c’est mon apparition préférée de la Résurrection), le Seigneur apparaît à deux disciples. Rappelez-vous quand je vous ai dit qu’il y avait beaucoup plus de douze disciples ? Eh bien en voici deux que nous connaissons à qui Il apparaîtra le jour de la Résurrection. Un seul est nommé, Cléopas, et il y a un autre disciple sans nom. Il leur apparaît sur le chemin d’Emmaüs, ils marchent en parlant de ce qui s’est passé à la fin de la semaine, la mort du Seigneur, le Messie. Le Seigneur vient à côté et leur demande de quoi ils parlent, puis Il explique pourquoi le Messie devait mourir. C’est une belle histoire. J’aime la façon dont le Seigneur explique les Écritures. Il leur ouvre les Écritures et explique les prophéties. Je pense que c’est tellement beau. Il prétend qu’il va continuer sur la route, mais la nuit vient alors ils s’arrêtent pour la nuit, et il leur révèle qui il est. Ils ne Le reconnaissent pas encore; il est dit qu’ils ont été empêchés de reconnaître qui il était. Mais ils reconnaissent qui il était dans la fraction du pain : ils l’invitent à prendre le pain et à dire la bénédiction sur le pain. Et quand Il rompt le pain, qui a une connotation eucharistique, ils Le reconnaissent immédiatement et Il disparaît aussitôt de leur vue. C’est une si belle histoire, une histoire si puissante. Alors revenez en arrière et lisez cela, c’est dans l’Évangile de Luc, chapitre 24. Lorsque cela se produit, ils sont juste étonnés, et ils se lèvent immédiatement, même s’il fait noir, il fait nuit, et ils retournent à Jérusalem pour dire aux Onze sur ce qui s’est passé. Les Onze sont déjà au courant de la Résurrection. Ce sont les mêmes personnes qui n’ont pas cru les femmes, comme il est dit dans l’évangile de Luc; plus tôt ce matin-là, ils ne croyaient pas les femmes qui avaient dit que le Seigneur était vraiment ressuscité. Il est apparu à Simon-Pierre. Ainsi, Luc est au courant d’une apparition à Pierre seul, sans que d’autres personnes soient présentes, avant qu’il n’apparaisse aux Onze, mais il est le seul évangéliste qui le mentionne. Et Il ne le mentionne qu’en second lieu. Il ne le mentionne qu’indirectement dans le contexte de l’histoire qui se déroule sur la route d’Emmaüs – c’est la seule raison pour laquelle nous savons que Luc le sait, mais Luc ne nous en parle pas. Vous voyez ce que je dis? Donc, ce n’est pas parce qu’ils savent tout qu’ils nous parlent de tout ; ils n’écriront pas tout. Que dit l’Évangile de Jean ? « Si tout était écrit, le monde ne pourrait pas contenir tous les livres qui seraient écrits. » Donc, même s’ils le savent, ils ne peuvent pas inclure tous les détails, tout comme je ne peux pas vous dire tout ce que je voudrais vous dire dans ce programme, mais cela ne veut pas dire que je ne le sais pas.

Certains d’entre vous écrivent et disent : « Vous n’êtes pas au courant de cela ? Oui je le sais, mais je ne vais pas tout vous dire, car je n’ai pas le temps de tout vous dire. Ainsi, les évangélistes ne nous disent pas tout ce qu’ils savent. Les disciples sont revenus et ils ont raconté cette apparition sur le chemin d’Emmaüs, et soudain le Seigneur est au milieu d’eux. Cela suggère qu’Il leur apparaît à tous, car c’est le rassemblement dans la chambre haute. C’est le rassemblement des Onze. Cependant, cela ne nous dit pas que Thomas n’était pas présent à l’époque – nous l’apprenons de Jean. Eh bien, toutes ces choses arrivent le jour de la Résurrection, le dimanche de Pâques. Il apparaît à Marie-Madeleine, Il apparaît aux porteurs de myrrhe, à Simon Pierre, aux deux disciples sur le chemin d’Emmaüs, aux Onze, et il y a probablement eu d’autres apparitions du Seigneur ressuscité ce même jour dans un très court laps de temps. temps. Tant de choses se sont produites en peu de temps, et aucun évangéliste ne nous raconte toutes les histoires. Chacun nous raconte juste une ou deux histoires. Ce n’est pas juste de les critiquer pour ça. « Pourquoi avez-vous écrit votre Évangile de cette façon, pourquoi ne nous avez-vous pas raconté toutes les histoires, pourquoi n’étiez-vous pas tous d’accord » ? Quand nous voyons un beau tableau, disons-nous à l’artiste : « Pourquoi l’as-tu peint ainsi ? Pourquoi n’as-tu pas fait autrement ? Ou, « Pourquoi avez-vous écrit votre chanson de cette façon ? Pourquoi avez-vous commencé du haut vers le bas au lieu de commencer du bas et de monter haut avec votre chanson ? » Donc, vous savez, nous devons surmonter cela. Nous devons apprécier les Évangiles pour ce qu’ils sont… Les évangélistes étaient libres de raconter l’histoire. Une partie de cela a à voir avec la façon dont vous comprenez l’inspiration, vous voyez. Nous y reviendrons plus tard, alors laissons cela pour le moment. Je pense en avoir assez parlé, mais j’espère que vous comprenez ce que j’essaie de vous dire. La véracité des Évangiles et de la Bible en général ne dépend pas de l’harmonisation complète de tous les détails. La Bible est beaucoup plus grande que cela, l’inspiration est beaucoup plus large que cela, et la vérité est beaucoup plus grande que cela.

(A suivre)  Dr Jeannie Constantinou

Christ is Risen. Part 2. The Empty Tomb.  (Extraits)
https://orthochristian.com/102933.html