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Paroisse orthodoxe de la sainte Transfiguration

 

 

Numéro 40, mars 2019

 

 

Les quatre dimanches qui précèdent le Carême, – qui tombent dans la période du Triode, d’où son nom – de même que les dimanches du grand Carême, ont chacun une signification particulière qui concerne des aspects importants de l’Église. D’une manière simple je décrirai chaque dimanche et sa signification. Les dimanches du Triode sont axés sur la pénitence, le repentir, le Jugement dernier et l’expulsion du paradis :

Le premier dimanche [qui tombe cette année le 17 février] s’appelle le Dimanche du Publicain et du Pharisien, il nous apprend dans quelle attitude le repentir doit se faire. Nous voyons le Pharisien se glorifier de ses  œuvres de justice et Dieu le rejette à cause de son orgueil. Le Publicain, lui, avec un cœur contrit implore humblement le Seigneur et Celui-ci le justifie malgré ses péchés. Voici un chant de l’office qui illustre cela :

Frères, ne prions pas comme le pharisien. Car celui qui s’élève lui- même sera abaissé. Abaissons-nous devant Dieu, en implorant par le jeûne comme le douanier (le publicain). Dieu Tu pardonneras nos fautes. (Vêpres du Samedi)

Le deuxième dimanche du Triode (donc le 24 février cette année) est celui du Fils prodigue. Le fils prodigue est chacun de nous. Tous nous sommes pécheurs et la pénitence nous attend. Après une vie dissipée dans le péché, retournons vers le Père de miséricordes.

Kondakion de ce dimanche: « J’ai délaissé insensé, la gloire paternelle et dissipé dans les vices le trésor qui me fut confié. Par la voix du prodigue je crie vers Toi: j’ai pêché contre Toi, ô Père des miséricordes, accueille-moi pénitent et traite-moi comme l’un de Tes serviteurs. »

Le Triode se termine avec la semaine qui suit le dimanche du Jugement dernier (dimanche du carnaval, 03 Mars, dernier jour où l’on mange de la viande avant le Grand Carême), – image de notre vie qui nous amène à ce jour redoutable. Dieu est un Père plein de miséricorde et Il est également un juste Juge. Nier un de ces deux aspects équivaut à ignorer l’Écriture sainte et nos hymnes sacrées que nous chantons ce dimanche-là :

Quand je considère l’heure du Jugement et du terrible avènement du Maître qui aime l’homme, je tremble et j’appelle, très juste Juge. Tu recevras mon repentir, par l’intercession de la Mère de Dieu.

Kondakion: « Ô Dieu quand Tu viendras en gloire sur la terre, toute la création tremblera, un fleuve de feu coulera devant Ton tribunal. Les livres seront ouverts et les choses cachées dévoilées. Alors, délivre-moi du feu inextinguible et rends-moi digne de Ta droite, ô Juge équitable. »

Enfin le dernier dimanche avant le Carême (le 10 Mars) le dimanche des laitages ou encore de l’Expulsion d’Adam ou encore dimanche du Pardon, traite de l’expulsion du paradis. La rupture du jeûne (Tu ne mangeras pas du fruit de cet arbre), eût pour conséquence l’expulsion, mais il nous reste une seconde chance par le jeûne du Carême. Ce dimanche est le dernier jour où l’on peut manger des laitages avant le Grand Carême qui débute le soir même.

Aux vêpres de ce dimanche (en pratique juste après la Divine Liturgie) on effectue le rituel du pardon devant le prêtre après avoir vénéré l’icône de ce dimanche et puis les fidèles doivent se pardonner mutuellement. On dit également la prière de Saint Ephrem qui sera reprise tous les jours du Grand Carême (sauf les samedis et dimanches):

Seigneur et maître de ma vie, ne m’abandonne pas à l’esprit d’oisiveté, d’abattement, de domination et de vaines paroles.

Mais accorde-moi l’esprit d’intégrité, d’humilité, de patience et d’amour, à moi ton serviteur. Oui, Seigneur mon Roi, donne-moi de voir mes fautes et de ne pas juger mon frère, car Tu es béni dans les siècles des siècles. Amen.

Les dimanches du Carême ont pour sujet des thèmes fondamentaux de l’Église. Le premier dimanche (le 17 mars) est celui du Triomphe de l’Orthodoxie et du rétablissement des saintes icônes, célèbre la victoire de la vraie foi, en parole et en image sur les hérésies. Pourquoi ce dimanche figure au début du Carême et non à la fin ? Parce que la saine doctrine est la base de toute vie spirituelle authentique.

Le second dimanche est celui de saint Grégoire Palamas. Saint Grégoire a parfaitement défini, comme porte-parole des hésychastes et de toute l’Orthodoxie, l’expérience de la vie spirituelle sans laquelle la doctrine resterait morte. La nature divine est inconnaissable, mais nous communions à ses énergies qui ne sont pas créées mais sont des manifestations de Dieu, dit-il en substance.

Le troisième dimanche est celui de la vénération de la sainte Croix qui est au centre du Carême de même que le mystère de la Croix est au centre de notre foi et autour duquel gravit l’économie du salut.

À saint Jean Climaque est dédié le quatrième dimanche. Saint Jean est pris comme modèle du maître de la vie spirituelle. C’est lui qui par ses écrits nous enseigne comment arriver à l’expérience de Dieu. Si saint Grégoire décrit le but, saint Jean indique le chemin.

Le cinquième et dernier dimanche (le 14 Avril) commémore sainte Marie l’Égyptienne. C’est elle qui par sa vie montre la réalisation de ce que les maîtres enseignent. La vie et l’exemple l’emportent sur la parole. C’est pour cela qu’elle est mise en dernier pour achever le cycle.

Le Carême finalement débouche sur la passion et la résurrection du Christ.

+Père Lazare (Ile de la Martinique)

 LA DIVINE LITURGIE (A MAURICE) A LIEU CHAQUE DIMANCHE A 9h30

Adresse:  Eglise Orthodoxe de la Sainte Transfiguration

Grande Rivière N-O

derrière le garage Bala

Site web: http://orthodoxchurchmauritius.org

 

Le triode du Grand Carême débute avec le dimanche du Pharisien et du Publicain qui tombe cette année 2019 le 17 février. L’histoire suivante s’est déroulée il y a peu de temps dans un train reliant Moscou à la bourgade de Petushki située à 120 km vers l’est.

Une personne (dénommée Mikael) a récemment [l’année dernière]  posté une nouvelle dans un réseau social qui a été instantanément reprise par beaucoup. L’histoire est la suivante (en laissant de côté les gros mots):

«J’étais dans le train électrique entre Moscou et Petushki. Tout à coup, un vagabond entra dans la voiture, tout meurtri, le visage bouffi et boursouflé. Il avait environ trente ans. Regardant autour de lui, il dit : «Vous tous mes chers, je n’ai rien mangé depuis trois jours. Je suis honnête. Je ne veux pas être un voleur parce que je ne pourrai pas fuir si on  essaie de m’attraper. Mais j’ai tellement faim ! Donnez-moi autant d’argent que vous pouvez. Ne regardez pas mon visage;  J’avoue que je bois beaucoup. Et l’argent que vous me donnez, je le dépenserai aussi pour boire ! » Puis il se déplaça le long du compartiment du train.

Ici, en Russie, les gens sont très généreux. Ils ont rapidement collecté environ cinq cents roubles (environ 7 euros). Le clochard s’arrêta au bout du compartiment, se retourna face aux gens, s’inclina et dit: «Merci! Que Dieu vous accorde le salut à vous tous ».

Un homme à l’air méchant, assis à la fenêtre à l’arrière du compartiment – il ressemblait à un scientifique et portait une paire de lunettes – éclata de colère soudain en hurlant vers le vagabond: «Toi, l’ imbécile! Tu mendies, tu demandes de l’argent ! Et moi je n’ai pas assez d’argent pour nourrir ma famille. Et si j’avais été viré il y a peu ?! Je ne suis pas un mendiant comme toi ».

Après avoir entendu tout cela, le clochard a sorti de ses poches tout ce qu’il avait réussi à recueillir ce jour-là (environ deux mille roubles, billets et pièces de monnaie) et a tendu la main pour donner l’argent à l’homme :

« Prenez le. Vous en avez besoin. »

« Quoi ? » Répondit l’homme abasourdi.

« Prenez le. Vous en avez plus besoin que moi. Les gens sont très gentils ! » a insisté le clochard, il lui a remis l’argent dans ses mains, puis il s’est retourné pour quitter le wagon.

« Toi, arrête-toi maintenant ! » Cria l’homme qui se leva aussitôt de son siège avec l’argent entre ses mains. Il a suivi le vagabond. Les gens dans tout le compartiment étaient tous silencieux. Durant les cinq minutes suivantes, nous avons écouté attentivement leur dialogue dans le vestibule du train . L’homme criait que les gens étaient pourris, alors que le clochard était convaincu que les gens étaient généreux et merveilleux. L’homme a essayé de rendre l’argent au clochard mais il ne l’a pas accepté. Finalement, le clochard est allé plus loin dans le train et l’homme est resté seul dans le vestibule. Il semblait hésiter à retourner à sa place. Il a allumé une cigarette.

Le train est arrivé à une gare. Des passagers sont montés et descendus du train. L’homme a éteint la cigarette, est revenu et a repris place à la fenêtre. Personne ne lui prêtait une attention particulière : le compartiment vivait sa propre vie. Le train est arrivé à certaines gares ; certains passagers sont descendus et d’autres sont entrés.

Nous avions passé cinq stations et le train approchait de la mienne. Je me suis levé et me suis dirigé vers la sortie. En passant, j’ai jeté un coup d’œil à l’homme. La tête tournée vers la fenêtre, l’homme malveillant était assis là à pleurer.

Il aurait été préférable que nous laissions une histoire comme celle-ci (et je crois que c’est une vraie histoire) sans aucun commentaire. Mais le dimanche du publicain et du pharisien peut être un motif de réflexion sur ce qui s’est passé dans cette histoire. Dans la parabole que nous entendons à la Divine Liturgie le dimanche du publicain et du pharisien (Luc 18: 10-14), le Seigneur rejette intentionnellement les stéréotypes existants sur le bien et le mal, sur ceux qui sont bons et ceux qui sont méchants. Et c’est certainement pour une raison bien précise que les personnages de la parabole sont deux individus diamétralement opposés dans leurs vues morales. Pour la société, le pharisien est un homme parfaitement juste, car il est parfaitement conscient des aspects les plus subtils de la loi et sait comment s’y conformer. Le publicain est définitivement un pécheur, un pécheur par définition, car il doit travailler pour un gouvernement oppressif ; profitant de cet avantage honteux, il prend illégalement de l’argent à ses compatriotes. Reprenant cela, le Christ dirige notre attention sur deux points. Premièrement, ce n’est pas une obéissance méticuleuse à la loi, mais une vision du monde adéquate des choses qui est le fondement de la justice véritable. Par conséquent, un mode de vie pécheur peut rendre un individu juste pour le Seigneur (à condition que l’individu rejette le péché, bien sûr) ; ou bien  au contraire, une vie apparemment juste peut conduire à une barrière presque insurmontable entre l’homme et le Seigneur, lorsque l’homme ignore la véritable source de la justice et grandit dans sa complaisance de soi. La deuxième conclusion à laquelle nous parvenons est morale. Nous devons éviter tout type de jugement : le simple fait de penser à juger ne nous donne aucune chance de connaître la vérité, elle est trop superficielle. Cela équivaut à notre tentative d’imaginer la taille d’un iceberg par son sommet surplombant l’eau.

Cette histoire dans le train illustre parfaitement la véracité de la parabole du Christ concernant l’homme contemporain : elle dévoile les faux stéréotypes et nous conduit à des conclusions morales. Comment la société a-t-elle considéré l’homme méchant qui hurlait envers le vagabond ? C’était un homme qui ne montrait aucun signe de péché – un homme d’âge moyen bien habillé, il ne semblait être ni un buveur ni un mendiant. Nous ne pouvons pas le comparer avec le clochard, qui a passé toute sa jeunesse à boire et qui a ensuite sombré dans la mendicité. Ce vagabond n’avait même pas honte de dire qu’il n’était pas un voleur, car il serait incapable de fuir et qu’il gaspillerait l’argent que les gens lui donneraient dans l’alcool. Quel pécheur !

Ne négligeons pas le fait que nous, chrétiens, nous faisons parfois des jugements similaires ! Par conséquent, ce qui est arrivé dans l’histoire devrait être une leçon pour nous, avant tout. En fin de compte, les passagers se sont émus pour le clochard meurtri, qui se comportait plus justement que l’homme qui                        « ressemblait à un scientifique et portait une paire de lunettes ». Mais pourquoi s’est-il comporté de la sorte ? Je crois que nous pouvons trouver un indice à partir du comportement du « publicain » de ce train à travers ses propres mots. Apparemment, il réalise à quel point il est esclave de sa passion. Il se rend compte qu’à ce moment précis il ne pourrait pas résister à la tentation. Il en parle ouvertement et franchement. Néanmoins, les passagers sympathisent avec lui et lui donnent de l’argent, ce qui ne peut que lui inspirer un sentiment de gratitude. Dans son cœur, la gratitude portait la réponse révélée par sa miséricorde désintéressée. De plus, il était conscient que « les gens étaient généreux et merveilleux », que la prochaine fois, ils lui donneraient aussi de l’argent ! Le         « méchant homme » ressemble plus au pharisien, ce qui est révélé par ses propres mots, pleins de complaisance apparente et de condamnation sévère du mendiant.

Que Dieu nous préserve de juger qui que ce soit! Nous ferions mieux de nous demander si nous nous comportons comme un « homme à l’air méchant ». Avant de crier sur le clochard, il a fallu que le clochard arrive au bout du compartiment. Seul Dieu sait combien de personnes parmi celles qui n’ont pas donné d’argent au clochard l’ont jugé, mais elles n’ont pas osé crier après lui. Combien d’entre eux l’ont jugé sans même lui donner un centime. Ce faisant, ils se sont privés de la possibilité de prendre part à l’acte de miséricorde que le clochard allait bientôt accomplir. J’espère qu’au moins l’un d’entre eux a appris la leçon et a fait la promesse à Dieu et à lui-même qu’il ne jugerait plus jamais personne.

Je suppose que le pharisien est celui qui a appris la leçon la plus précieuse de l’histoire. Ce que le vagabond a fait impressionne même ceux qui viennent de lire cette histoire, sans parler de celui à qui le vagabond a fait miséricorde. La larme qui coule sur sa joue à la fin de l’histoire prouve la vérité du Christ: le bien triomphe du mal. Ce doit être la conclusion principale à laquelle nous devrions arriver pour lire cette histoire étonnante, moderne et vraie.

Demain, je voyagerai de Moscou à Petushki. Qui veut venir avec moi ?

P. Dimitry Vydumkin

 

http://orthochristian.com/119382.html

L’encensoir :

Un encensoir se compose d’une moitié inférieure et d’une moitié supérieure. La moitié inférieure représente la terre tandis que la moitié supérieure représente les cieux. Le charbon qui se trouve dans la moitié inférieure représente tous les pécheurs. Le feu qui brûle de l’encens symbolise le Saint-Esprit qui fait briller le charbon. La fumée provenant de la combustion de l’encens représente la Sainte Trinité et, à mesure que la fumée s’élève, elle représente nos prières s’élevant vers le ciel. L’encensoir a trois à quatre chaînes qui ont douze cloches. Les chaînes symbolisent la Sainte Trinité. La première chaîne représentant Dieu le Père, les deuxième et troisième chaînes représentent la double nature de Dieu le Fils et la quatrième chaîne représente Dieu l’Esprit. Les douze cloches sur ces chaînes symbolisent les douze apôtres. Les chaînes contiennent soixante-douze liens qui symbolisent les soixante-douze évangélistes.

 

Un moine est un phare, pas une ampoule

… Récemment, deux architectes catholiques romains sont venus me voir à Kaliva … Ils ne comprenaient pas ce qu’est l’orthodoxie, mais ils étaient gentiment disposés. «Pourquoi, m’ont-ils demandé, les moines sont-ils assis ici? Pourquoi ne vont-ils pas au monde pour être au service des gens ? ”-“ Mais, répondis-je, les phares ne doivent-ils pas rester sur les rochers ? Leur diriez-vous de déménager dans les villes et de se connecter au réseau des lampadaires ? Les phares ont leur ministère, leurs lanternes. Un moine n’est pas une ampoule électrique suspendue au-dessus du trottoir de la ville et qui brille pour les piétons afin qu’ils ne trébuchent pas. Le moine est un phare lointain, établi haut sur les rochers et illuminant de son rayonnement les mers et les océans afin que les navires partent dans la bonne direction et atteignent Dieu – leur destination.  »

St. Paisios l’Athonite. (Paroles)

 

 

Paroisse orthodoxe de la sainte Transfiguration

Numéro 39, février 2019

Les dix lépreux

Evangile selon St Luc 17/12-19

Jésus entrait dans un village quand dix lépreux vinrent à sa rencontre.

Ils se tinrent à distance et se mirent à crier :

– Jésus, maître, aie pitié de nous !

Jésus les vit et leur dit :

– Allez vous montrer aux prêtres.

Pendant qu’ils y allaient, ils furent guéris. L’un d’entre eux, quand il

vit qu’il était guéri, revint sur ses pas en louant Dieu à haute voix. Il

se jeta aux pieds de Jésus, le visage contre terre, et le remercia. Cet homme était Samaritain.

Jésus dit alors :

• Tous les dix ont été guéris, n’est-ce pas ? Où sont les neuf autres ? Personne n’a-t-il pensé à revenir pour remercier Dieu à part cet étranger ?

Puis Jésus lui dit :

Lève-toi et va ; ta foi t’a sauvé.

 

Dans ce récit évangélique de la guérison des 10 lépreux, nous voyons que c’est un étranger qui vient remercier le Seigneur. Les neuf autres n’ont pas le sens de la gratuité et considéraient en quelque sorte que cette guérison leur était due. Ils n’ont pas le sens de la reconnaissance, ils ne remercient pas le Seigneur. Sans aucun doute, sur les lèvres de Jésus, l’attitude des neuf lépreux évoquait le refus des chefs du peuple d’Israël de reconnaître en lui le Messie. Ce sont des Samaritains, des étrangers qui l’ont accueilli.

Mais ce récit de l’Évangile contient un enseignement beaucoup plus universel, qui concerne chacun d’entre nous. Aujourd’hui proclamé dans l’Église, ce récit des 10 lépreux nous rappelle l’importance de l’action de grâce dans notre vie chrétienne. Tout est grâce pour le chrétien. L’économie nouvelle n’est plus un échange entre Dieu et l’homme, n’est plus une alliance où la réciprocité est essentielle : l’homme n’a plus à accomplir une loi pour qu’en échange Dieu lui accorde sa grâce. Non, la grâce de Dieu, c’est vraiment un don gratuit, qui se manifeste véritablement comme une merveille de miséricorde, une merveille de l’amour de Dieu.

Si nous sommes justifiés et sauvés, ce n’est pas en vertu de nos mérites, ce n’est pas parce qu’il y aurait en nous quelque chose d’aimable qui mériterait en quoi que ce soit le don de Dieu. Ce don de Dieu est pure gratuité. C’est à cause de cela que l’action de grâce, une actionde grâces émerveillée, doit jaillir de notre cœur. Trop souvent nous considérons que notre vie chrétienne, les dons de Dieu, sont quelque chose de normal, qui va de soi. Nous savons demander, nous savons dire « kyrie eleison », « Seigneur et pitié » nous savons dire : « Seigneur, accorde-nous ceci ou cela », mais nous ne savons pas remercier, nous ne savons pas rendre grâce à Dieu. Finalement nous ne savons pas assez nous émerveiller devant les dons de Dieu, car nous ne réalisons pas quelle est la splendeur de la vie chrétienne, combien nous sommes élevés au-dessus de toutes les réalités purement terrestres.

Dans la liturgie de Saint Jean Chrysostome au moment de l’anaphore nous disons :

« Nous te rendons grâce, à Toi, à ton Fils unique et à ton Saint-Esprit, pour tous les bienfaits répandus sur nous, connus de nous ou inconnus, manifestés ou cachés. »

Car la grâce de Dieu agit en nous et parfois nous ne le savons pas ! Pour cette raison il est important que nous apprenions à rendre grâce, comme le disait Saint Jean Chrysostome juste avant de mourir martyr : « Gloire à Dieu pour toutes choses ! »

Oui, merci Seigneur pour tout !

À travers tous ces dons, c’est le visage de notre Père céleste, visage de gloire et d’amour en même temps, qui se manifeste. Nous devrions avoir les yeux du coeur assez ouverts, tout au long de notre vie, pour découvrir et contempler ces merveilles de l’amour de Dieu, de sa miséricorde, cette merveille qu’est la vie intime, la joie infinie, éternelle des trois personnes de la sainte Trinité, et vivre dans cette louange et dans cette action de grâce qui doivent être comme l’atmosphère continuelle de la vie du chrétien.

Athanasios

 

Divine Liturgie

Chaque dimanche à 9h30

Dimanche 3 février : Jésus et Zachée

10 : La femme étrangère, Mémoire de saint Charalampos

17 : Pharisiens et publicains

24 : le Fils prodigue

Matines à 9h30 les jours de semaine

Eglise orthodoxe de la Sainte Transfiguration

 

Grande-Rivière N-O Ile Maurice (derrière le garage Bala) Divine Liturgie Chaque dimanche à 9h30 Site WEB:

http://orthodoxchurchmauritius.org

Père Athanasios, tel.: 57 33 32 53 E-mail: p.athanasios@myt.mu Père Ian, tel.: 52 57 90 53

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