{"id":697,"date":"2013-07-05T13:41:25","date_gmt":"2013-07-05T13:41:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/?p=697"},"modified":"2013-07-05T13:41:25","modified_gmt":"2013-07-05T13:41:25","slug":"les-obstacles-a-la-foi","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/?p=697","title":{"rendered":"Les obstacles \u00e0 la foi"},"content":{"rendered":"

Source\u00a0:<\/i> http:\/\/glory2godforallthings.com\/2013\/06\/26\/obstacles-to-faith-2\/<\/a> <\/i><\/p>\n

Obstacles \u00e0 la foi<\/p>\n

Mes \u00e9crits et mes pens\u00e9es me portent souvent sur les \u00ab\u00a0bords\u00a0\u00bb – au bord de l’incr\u00e9dulit\u00e9 et aux limites des profondeurs de la foi. \u00a0Mon ressenti pour ces lieux est un ressenti concernant les obstacles \u00e0 la foi. Pourquoi certains croient et d’autres pas? Et quelle est la nature exacte de la foi et de l’incroyance?<\/p>\n

Il y a une forme de croyance famili\u00e8re \u00e0 tout le monde. C’est simplement la mani\u00e8re dont nous voyons le monde. Nous ne sommes pas particuli\u00e8rement conscients de tout l\u2019effort n\u00e9cessaire \u00e0 cet exercice. Nous ouvrons nos yeux, nous regardons, et nous voyons ce que nous voyons. Cette perception, cependant, peut \u00e9galement \u00eatre assombrie par plusieurs choses. Pour certains, chaque simple perception du monde est rendue floue \u00e0 cause \u00a0de la peur et l\u2019anxi\u00e9t\u00e9. Les choses ne sont pas seulement ce qu’elles sont suppos\u00e9es \u00eatre, mais elles sont \u00e9galement consid\u00e9r\u00e9es comme des menaces. Si vous n’avez jamais eu cette exp\u00e9rience, vous \u00eates b\u00e9nis.<\/p>\n

Je me souviens de ma premi\u00e8re exp\u00e9rience d’une grande ville – New York en 1971. Je travaillais comme un musicien de rue avec un ami. La ville \u00e9tait incroyable – un r\u00e9gal constant pour les yeux et les sens. Je n’avais rien vu de tel. Une semaine apr\u00e8s notre arriv\u00e9e, nous avons \u00e9t\u00e9 agress\u00e9s et menac\u00e9s au couteau. Ce que nous avions perdu financi\u00e8rement \u00e9tait n\u00e9gligeable. Ce que j’ai perdu \u00e9tait la ville que j’avais d’abord rencontr\u00e9e. A sa place se trouvait un milieu dangereux et hostile dans lequel chaque visage \u00e9tait un ennemi potentiel, chaque ruelle, une cachette pour la prochaine catastrophe. Nous sommes retourn\u00e9s \u00e0 la maison.
\nBien s\u00fbr, cette \u00abperception\u00bb du monde est tout simplement le brouillard de la psychologie. Mais il est bon de rappeler l’importance de ce brouillard dans la fa\u00e7on dont nous voyons les choses.<\/p>\n

Il y a une fa\u00e7on de voir que beaucoup qualifieraient de \u00abvoir les choses comme elles sont\u00a0\u00bb. Nous partons du principe que la fa\u00e7on dont nous voyons les choses est objective, r\u00e9elle, pr\u00e9cise, normale, etc. Tous ces \u00e9l\u00e9ments tiennent pour acquis \u00a0l\u2019accordement de nos perceptions. Il est aussi facilement accept\u00e9 que les dispositions internes et les id\u00e9es qui proviennent du contexte culturel pourraient fausser les perceptions. La soci\u00e9t\u00e9 racialement divis\u00e9e de mon enfance (le sud des USA<\/i>) contenait un large \u00e9ventail de conceptions du monde distordues et erron\u00e9es\u00a0 mais g\u00e9n\u00e9ralement admises par les Blancs. Ceux qui ont commenc\u00e9 \u00e0 parler de l’\u00e9galit\u00e9 dans les ann\u00e9es 1960 ont sembl\u00e9, au premier abord, comme des gens venus d’une autre plan\u00e8te. Il n’est gu\u00e8re \u00e9tonnant que Martin Luther King, Jr., ait d\u00e9crit sa vision d’un monde dans lequel la race n’\u00e9tait pas un probl\u00e8me en des termes de \u00abterre promise\u00bb.<\/p>\n

Ces questions de perception sont essentielles \u00e0 la compr\u00e9hension de la foi et pour surmonter les obstacles. La foi est un moyen de perception. Il s’agit d’un \u00aborgane\u00bb de vision et d’\u00e9coute. C’est la \u00abpreuve des r\u00e9alit\u00e9s qu’on ne voit pas\u00bb, ou \u00abde celui qui voit des choses que l\u2019on ne peut pas voir\u00a0\u00bb.\u00a0 \u00ab\u00a0Voir ce qui ne peut \u00eatre vu\u00a0\u00bb est un \u00e9l\u00e9ment de la connaissance l’inconnaissable. Les choses de Dieu ne sont pas \u00e9videntes ou claires pour un coeur qui se trouve dans l\u2019obscurit\u00e9.<\/p>\n

Notre version moderne de\u00a0: \u00ab\u00a0les choses telles qu’elles sont<\/i>\u00ab\u00a0, est tout simplement les choses comprises d’une mani\u00e8re \u00abs\u00e9culi\u00e8re\u00bb. Car la chose la plus \u00e9vidente \u00e0 l’homme moderne, c’est que ce monde est une grande zone neutre. Dieu (s’il y a un Dieu) peut choisir de se rendre pr\u00e9sent dans le monde, mais rien dans le monde n\u2019est intrins\u00e8quement li\u00e9 \u00e0 Dieu. Le monde est\u00a0 le monde tel qu\u2019il est. (L\u2019homme moderne) vit dans un brouillard agnostique<\/p>\n

Avec un tel postulat de base qui sous-tend le monde apparent, il n’est gu\u00e8re \u00e9tonnant que la vision donn\u00e9e par la foi soit une pierre d’achoppement. Car percevoir le monde comme sacrement et \u00e9merveillement contredit l’id\u00e9e commun\u00e9ment admise dans notre culture.<\/p>\n

Quand quelqu’un dit qu’il \u00abcroit\u00bb en Dieu, je ne suis pas toujours s\u00fbr de ce qu’il veut dire par l\u00e0. Il est tout \u00e0 fait possible (et c\u2019est m\u00eame souvent le cas) qu’il entend quelque chose de tr\u00e8s diff\u00e9rent de ce que je voudrais dire par la m\u00eame affirmation. Pour ce quelqu\u2019un c\u2019est une conception de Dieu comme \u00e9tant une construction th\u00e9orique, un assentiment mental, ou bien m\u00eame un assentiment mental qui fait confiance en l’existence d’un \u00eatre sup\u00e9rieur qui aime, cr\u00e9e et pourvoit la cr\u00e9ation. Et m\u00eame si un tel assentiment de confiance puisse \u00eatre induit par le \u00ab\u00a0Dieu de la Bible\u00bb, ou le \u00abDieu et P\u00e8re de notre Seigneur J\u00e9sus-Christ\u00bb, etc. dans de nombreux cas (et m\u00eame plus), cependant, l’assentiment de confiance en l’existence d’un tel Dieu ne modifie pas la forme ou la nature de la cr\u00e9ation elle-m\u00eame: elle reste la m\u00eame, celle d\u2019un monde s\u00e9culier et neutre. C’est la situation que j’ai d\u00e9crite comme une vision d\u2019un \u00abunivers \u00e0 deux \u00e9tages\u00a0\u00bb. [C’est-\u00e0-dire la d\u00e9connection entre la foi et la vie de tous les jours ou encore la non-centralit\u00e9 de Dieu dans nos vies<\/i>].<\/p>\n

Il existe de nombreuses versions d’un tel Dieu \u2013 \u00e0 commencer par la version litt\u00e9raliste des fondamentalistes, pour finir avec la doucereuse version du Dieu politiquement correct des lib\u00e9raux modernes. Certains luttent avec le nom de ce Dieu, se demandant si le \u00ab\u00a0il\u00a0\u00bb ne devrait pas \u00eatre remplac\u00e9 par \u00abil \/ elle\u00bb ou autres n\u00e9ologismes (dans une \u00e9cole d’\u00e9tudes sup\u00e9rieures o\u00f9 j’ai assist\u00e9 \u00e0 des cours, certains professeurs n\u2019acceptaient que les \u00e9crits en conformes avec cette approche – et c’\u00e9tait il y a plus de 20 ans).<\/p>\n

Mais ce que l\u2019on comprend par \u00a0‘\u00ab\u00eatre sup\u00e9rieur\u00bb dans \u00ab\u00a0l’univers \u00e0 deux \u00e9tages\u00a0\u00bb est \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la question. Un tel Dieu, ind\u00e9pendamment de son contenu, n’est pas le Dieu et P\u00e8re de notre Seigneur, Dieu et Sauveur J\u00e9sus-Christ: il s’agit d’une version l\u00e9g\u00e8rement christianis\u00e9e des anciens dieux du ciel. Et dans la perception culturelle moderne s\u00e9cularis\u00e9e, (un tel dieu) est une esp\u00e8ce en voie de disparition(\u2026)<\/p>\n

Mais les chr\u00e9tiens feraient bien d’\u00e9couter leurs critiques – car le dieu auquel ils ne croient pas leur a \u00e9t\u00e9 enseign\u00e9 par quelqu’un. Dire: \u00abJe crois en ce Dieu et seules mes raisons de croire sont tr\u00e8s justes\u00a0\u00bb\u00a0 \u00a0est en fait insuffisant. Ce que Dawkins, Hitchens et leurs pareils expriment \u00a0est un obstacle \u00e0 la foi. Si l’univers lui-m\u00eame est celui qu’ils per\u00e7oivent \u2013 si l\u2019univers est vraiment inerte, auto-existant, qu\u2019il est sa propre r\u00e9f\u00e9rence et spirituellement neutre, alors l\u2019argument contre le Dieu enseign\u00e9 et connu en J\u00e9sus-Christ est en effet fort. Postuler un dieu du ciel au-dessus et en dehors d’un tel monde est peut-\u00eatre int\u00e9ressant, mais il n’est pas convaincant et, plus particuli\u00e8rement n\u2019est pas celui du christianisme. David Bentley Hart a ceci \u00e0 dire au sujet du Dieu des chr\u00e9tiens:<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Pour parler de \u00abDieu\u00bb correctement dans un sens en accord avec les enseignements du juda\u00efsme orthodoxe, du christianisme, de l’islam, du sikhisme, de l\u2019hindouisme\u2026et de la plus grande partie\u00a0 du paganisme antique etc. \u00a0c’est parler de cet infini qui est \u00e0 la base de tout : \u00e9ternel, omniscient, omnipotent, omnipr\u00e9sent, incr\u00e9\u00e9, sans cause, parfaitement transcendant de toutes choses et pour cette raison absolument immanent \u00e0 toutes choses. Dieu ainsi compris n’est pas quelque chose de particulier pos\u00e9 en face de l’univers cr\u00e9\u00e9, en plus de l\u2019univers, pas plus qu’Il n’est l’univers lui-m\u00eame. Il n’est pas un \u00eatre, du moins pas de la fa\u00e7on dont un arbre, une horloge, ou un dieu est. Il n’est pas non plus un objet dans l’inventaire des choses qui existent. Il est \u00a0la source infinie de tout ce qui existe et en qui toutes les choses vivent, se meuvent et ont leur \u00eatre. Il peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme \u00abau-del\u00e0 de l’\u00eatre\u00bb, si par \u00ab\u00eatre\u00bb on entend l’ensemble des choses finies, mais peut aussi \u00eatre appel\u00e9 \u00ab\u00eatre en soi\u00bb, en ce sens qu’Il est la source in\u00e9puisable de toute r\u00e9alit\u00e9, l’absolu sur lequel le contingent est toujours totalement d\u00e9pendant, l’unit\u00e9 qui sous-tend toutes choses. <\/i><\/p>\n

Mais parler de \u00abdieux\u00bb, en revanche, est de ne parler que d’une dimension plus \u00e9lev\u00e9e ou plus puissante ou plus splendide de la r\u00e9alit\u00e9 immanente. Tous les dieux qui pourraient \u00eatre l\u00e0-bas ne transcendent pas la nature, mais lui appartiennent. Leurs th\u00e9ogonies peuvent \u00eatre racont\u00e9es, on peut d\u00e9crire comment ils ont surgi de la nuit primitive, ou bien comment ils sont n\u00e9s \u00e0 partir d’autres, des g\u00e9niteurs plus titanesques, et ainsi de suite, et dans de nombreux cas, leurs disparitions\u00a0 \u00e9ventuelles \u00e9taient pr\u00e9visibles. Chacun d’eux est un \u00eatre distinct plut\u00f4t qu\u2019 \u00ab\u00eatre en soi\u00bb, et ce sont eux qui sont tributaires de l’univers pour leur existence plut\u00f4t que l’inverse. De ces dieux il peut y avoir une diversit\u00e9 infinie, alors que de Dieu, il ne peut y avoir qu’Un seul. Ou, mieux, Dieu n’est pas seulement Un, Il n\u2019est pas simplement singulier ou unique, mais il est lUnit\u00e9 en tant que tel, et par le seul fait \u00ab\u00a0qu\u2019Il est\u00a0\u00bb toute chose finie existe et par qui toutes choses existent ensemble. (Extraits de\u00a0 \u00ab\u00a0De\u00a0 Dieu, des dieux et des F\u00e9es\u00a0\u00bb \u00a0Les choses premi\u00e8res, Juin \/ Juillet 2013).<\/i><\/p>\n

Comment percevons-nous le \u00abfondement de tout ce qui existe?\u00a0\u00bb Comment percevons-nous Celui qui est \u00ab\u00a0au-del\u00e0 de l’\u00eatre?\u00a0\u00bb Car c’est \u00e0 ce Dieu que les P\u00e8res se r\u00e9f\u00e8rent dans l’ensemble de leurs \u00e9crits.<\/p>\n

La premi\u00e8re et la plus importante r\u00e9ponse pour les chr\u00e9tiens est que J\u00e9sus Christ n’est autre que le Verbe du P\u00e8re, le Logos du fondement de tout ce qui existe, et qu’il est devenu homme. Selon les mots de l’\u00c9vangile de saint Jean: \u00abPersonne n’a jamais vu Dieu. Le Fils unique, qui est dans le sein du P\u00e8re, lui, l’a fait conna\u00eetre \u00bb.
\n<\/i>
\nComme le P\u00e8re Thomas Hopko l\u2019a dit \u00e0 maintes reprises: \u00abVous ne pouvez pas conna\u00eetre Dieu … mais vous devez Le conna\u00eetre pour savoir qu\u2019on ne peut Le conna\u00eetre\u00a0\u00bb.<\/i><\/p>\n

Cet absolu transcendant, mais vraiment Dieu incarn\u00e9,\u00a0 se fait aussi conna\u00eetre dans les sacrements et dans la vie de la \u00abcommunaut\u00e9 d’union\u00bb<\/i> (pour reprendre l’expression de saint Ir\u00e9n\u00e9e). Le Dieu qui ne peut \u00eatre connu ne peut \u00eatre connu que parce qu’Il se r\u00e9v\u00e8le, parce qu\u2019Il se fait conna\u00eetre. Il n’est pas un objet parmi les objets, pas plus qu’Il n’est une id\u00e9e parmi les id\u00e9es.<\/p>\n

Lorsque l\u2019on vit les sacrements, on ne\u00a0 doit pas les consid\u00e9rer comme des moments distincts de la gr\u00e2ce dispens\u00e9e par l’\u00c9glise, mais plut\u00f4t comme des r\u00e9v\u00e9lations de la R\u00e9alit\u00e9 divine, les dons de la vie m\u00eame de Dieu qui nous sont donn\u00e9s par les moyens qu’Il a choisi. Et ces moyens ne sont pas arbitraires, ces moyens sont r\u00e9v\u00e9lateurs de la relation entre le Dieu qui ne peut \u00eatre connu et Sa cr\u00e9ation.<\/p>\n

La notion hautement psychologique de \u00abrelation\u00bb vant\u00e9e dans une bonne partie du christianisme moderne est un \u00e9cart par rapport \u00e0 ce qui est \u00e9tabli dans les \u00c9critures et la vie historique de la communaut\u00e9 de foi(\u2026).
\nIl devrait \u00eatre \u00e9vident que nous ne pouvons pas percevoir le vrai Dieu\u00a0 de la fa\u00e7on de percevoir qui domine notre vie culturelle. La foi est un moyen de perception qui n\u00e9cessite une modification de l’agent de la perception. \u00abHeureux les c\u0153urs purs, car ils verront Dieu<\/i>\u00a0\u00bb. \u00a0Le commencement de la foi est un mouvement (qui est toujours en soi un changement) en m\u00eame temps loin de notre perception actuelle et orient\u00e9e vers le Dieu que l\u2019on ne peut conna\u00eetre. La foi est toujours un mouvement vers l’existence authentique.<\/p>\n

Ce mouvement vers Dieu est initi\u00e9 en nous par la gr\u00e2ce, par la puissance de Dieu qui nous attire, qui nous encourage, qui nourrit notre d\u00e9sir d’existence v\u00e9ritable. Dimitru Staniloae d\u00e9crit ainsi notre r\u00e9ponse:<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Au d\u00e9but ce n’est que la simple volont\u00e9 de croire et de non pas de faire quelque chose. Alors forc\u00e9ment le premier effort de notre volont\u00e9 en vue du bien, ne peut avoir que cet objet: \u00a0croire. En ce qui nous concerne, nous ne pouvons pas commencer ailleurs, par un changement pour le bien dans notre vie, sauf celui de \u00a0croire. Et celui qui veut croire, arrive au point o\u00f9 il peut ….Alors avant de commencer le chemin de purification, il est n\u00e9cessaire \u00e0 l’homme pour renforcer sa foi re\u00e7ue au bapt\u00eame par la volont\u00e9\u00a0; mais aussi parce que la foi est une relation de notre esprit avec\u00a0 Dieu, elle ne peut \u00eatre renforc\u00e9e qu\u2019en commen\u00e7ant \u00e0 penser plus souvent \u00e0 Dieu, non d’une mani\u00e8re th\u00e9orique, comme d’un sujet philosophique \u00e0 l’\u00e9tude, mais comme de Celui en qui je d\u00e9pends pour tout et qui peut m’aider dans mes insuffisances. La pens\u00e9e de Dieu est rendue r\u00e9elle, ou bien elle est maintenue par un souvenir de Lui court et fr\u00e9quent, cela \u00e9tant fait avec pi\u00e9t\u00e9 et avec le sentiment que nous d\u00e9pendons de Lui. Une telle pens\u00e9e \u00a0oriente nos pens\u00e9es sur Dieu ou sur J\u00e9sus-Christ, sur ce qu’Il a fait pour nous, et constitue fondement de notre confiance en ce que le Seigneur nous aidera aussi maintenant \u00a0(dans\u00a0 Spiritualit\u00e9 Orthodoxe, Kindle 2228-2233).
\n<\/i>
\nJe me rappelle parfois la c\u00e9l\u00e8bre maxime de John Wesley, \u00abVivez la foi jusqu’\u00e0 ce que vous ayez la foi.\u00a0\u00bb Ce n’est pas une question de nous convaincre de quelque chose, et encore moins se bercer d’illusions. C’est une action qui\u00a0 risque et qui teste une nouvelle perception. Ma propre exp\u00e9rience a \u00e9t\u00e9 celle d’une volont\u00e9 de faire confiance (dans une certaine mesure) et c\u2019est ce que je peux juste d\u00e9crire – \u00e0 la fronti\u00e8re de la vision.<\/p>\n

Cela nous ram\u00e8ne aux bords – o\u00f9 cet article a commenc\u00e9. Bien que Dieu soit vraiment le fondement de l’\u00eatre, le seul fondement de l’existence, notre habitude de perception agit comme un obstacle \u00e0 la perception vraie. Notre vision doit \u00eatre attir\u00e9e sur les bords (m\u00eame ceux qui sont imm\u00e9diatement devant nous) o\u00f9 l’on voit des indications, voire des indications sur les indications, qu’il y a une r\u00e9alit\u00e9 qui se trouve \u00e0 l’ext\u00e9rieur, \u00e0 l’int\u00e9rieur et en dessous de tout ce que nous voyons. Cette petite perception vient parfois porteuse de sa propre joie, car Il est lui-m\u00eame joie et \u00e9merveillement. C’est la communion et l’union. C’est la puret\u00e9 du c\u0153ur et de l’amour.<\/p>\n

J’ai r\u00e9cemment \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9 par cette d\u00e9claration de l’Ancien Tadej de Serbie:<\/p>\n

Il y en a certains qui se disent ath\u00e9es, mais il n’existe pas quelque-chose \u00a0comme un ath\u00e9e …. Rien de tel. M\u00eame le diable croit et tremble (Jacques 2:19), mais il refuse de faire le bien. Il n’y a pas une telle chose comme une personne qui ne croit pas en Dieu, et il n’est pas un \u00eatre rationnel sur la terre qui ne d\u00e9sire pas la vie de tout son c\u0153ur. Nous donnerions tout pour vivre \u00e9ternellement, et nous d\u00e9sirons tous l’amour parfait, un amour qui ne change jamais, mais qui dure \u00e9ternellement. Dieu est vie, Il est l\u2019amour, la paix et la joie. Il y a ceux qui s’opposent \u00e0 lui, mais qui ne peuvent rien faire pour lui faire du mal. C’est nous qui compliquons notre vie avec nos pens\u00e9es n\u00e9gatives (Nos pens\u00e9es d\u00e9terminent nos vies, 1626-1630 Kindle Edition).<\/p>\n

Source\u00a0:<\/i> http:\/\/glory2godforallthings.com\/2013\/06\/26\/obstacles-to-faith-2\/<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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