{"id":629,"date":"2013-03-25T16:40:09","date_gmt":"2013-03-25T16:40:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/?p=629"},"modified":"2013-03-25T16:45:11","modified_gmt":"2013-03-25T16:45:11","slug":"profondement-fausse-laffirmation-que-la-christianisme-enseignerait-le-degout-de-la-chair","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/?p=629","title":{"rendered":"Profond\u00e9ment fausse est l’affirmation que le christianisme enseignerait le d\u00e9go\u00fbt de la chair"},"content":{"rendered":"

\"imagedu25mars2013\"<\/a><\/p>\n

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Mgr Hilarion Alfeyev du Patriarcat de Moscou<\/p>\n

\u00ab\u00a0Dieu a fa\u00e7onn\u00e9 l’homme avec de la \u00ab\u00a0poussi\u00e8re de la terre\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire avec de la mati\u00e8re.<\/i><\/p>\n

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L’homme est ainsi chair de la chair terrestre, avec laquelle les mains de Dieu l’ont model\u00e9. Dieu a \u00e9galement souffl\u00e9 en lui un souffle de vie et l’homme est devenu une \u00ab\u00a0\u00e2me vivante\u00a0\u00bb (Gn 2,7). Sorti du \u00ab\u00a0limon\u00a0\u00bb de la terre, l’homme re\u00e7oit un principe Divin, en gage de son union \u00e0 la vie Divine: \u00ab\u00a0Ayant fa\u00e7onn\u00e9 Adam \u00e0 Son image et \u00e0 Sa ressemblance, par cet insufflement Dieu a d\u00e9pos\u00e9 en lui la gr\u00e2ce, la connaissance et la lumi\u00e8re du tr\u00e8s Saint Esprit\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Le souffle de vie\u00a0\u00bb peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 comme \u00e9tant l’Esprit Saint (le \u00ab\u00a0souffle\u00a0\u00bb comme l’\u00ab\u00a0esprit\u00a0\u00bb dans le grec de la Bible sont d\u00e9sign\u00e9s par un terme identique,\u00a0pneuma\u00a0). Par l’acte m\u00eame de la cr\u00e9ation l’homme devient participant \u00e0 la Divinit\u00e9 et d\u00e8s lors il tranche de la fa\u00e7on la plus p\u00e9remptoire sur tous les autres \u00eatres vivants: il n’occupe pas simplement le point le plus \u00e9lev\u00e9 dans la hi\u00e9rarchie du monde animal, mais il fait figure de \u00ab\u00a0demi-dieu\u00a0\u00bb au regard des animaux. Les Saints P\u00e8res d\u00e9signent l’homme comme un \u00ab\u00a0interm\u00e9diaire\u00a0\u00bb entre le monde visible et invisible, un \u00ab\u00a0alliage\u00a0\u00bb de ces deux mondes.<\/i><\/p>\n

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Mais plac\u00e9 au c\u0153ur du monde cr\u00e9\u00e9, amalgamant en lui les principes spirituel et corporel, il occupait en quelque sorte une position sup\u00e9rieure \u00e0 celle des anges. Lorsqu’il voulut mettre en relief la grandeur de l’homme, saint Gr\u00e9goire le Th\u00e9ologien le nomma \u00ab\u00a0un dieu cr\u00e9\u00e9 \u00bb. En fa\u00e7onnant l’homme \u00e0 Son image et \u00e0 Sa ressemblance, Dieu cr\u00e9e un \u00eatre appel\u00e9 \u00e0\u00a0devenir un dieu.\u00a0L’homme est potentiellement un\u00a0dieu-homme.<\/i><\/p>\n

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En se fondant sur la Bible, les saints P\u00e8res enseignent que l’\u00e2me et le corps ne sont pas des \u00e9l\u00e9ments h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes, associ\u00e9s chez un individu pour une dur\u00e9e ind\u00e9termin\u00e9e, mais octroy\u00e9s simultan\u00e9ment et pour toujours dans l’acte m\u00eame de la cr\u00e9ation; l’\u00e2me est \u00ab\u00a0fianc\u00e9e\u00a0\u00bb au corps, et lui reste ins\u00e9parable. C’est seulement dans l’union de l’\u00e2me et du corps que se manifeste la personne-hypostase dans toute sa pl\u00e9nitude, ce que ne peut faire ni l’\u00e2me, ni le corps pris ind\u00e9pendamment. Seul un \u00eatre, associant l’un et l’autre, s’appelle personne\u00a0\u00bb. Le lien indissoluble de l’\u00e2me et du corps, saint Gr\u00e9goire de Nysse le nomme \u00ab\u00a0connaissance\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0amiti\u00e9\u00a0\u00bb, et \u00ab\u00a0amour\u00a0\u00bb, qui survivent m\u00eame apr\u00e8s la mort. \u00ab\u00a0Apr\u00e8s sa s\u00e9paration d’avec le corps il reste dans l’\u00e2me des marques […] de cette association; le riche et Lazare se sont bel et bien reconnus dans l’au-del\u00e0. L’\u00e2me garde la marque du corps, et \u00e0 la restauration de toutes choses elle assumera ce corps\u00a0\u00bb. Une telle conception est bien \u00e9loign\u00e9e du dualisme platonicien ou oriental.<\/i><\/p>\n

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Profond\u00e9ment fausse est l’affirmation selon laquelle le christianisme enseignerait soi-disant le d\u00e9go\u00fbt de la chair, cultiverait le m\u00e9pris du corps. Le d\u00e9go\u00fbt de la chair est un trait propre \u00e0 certains h\u00e9r\u00e9tiques (gnostiques, montanistes, manich\u00e9ens), et il fut rudement stigmatis\u00e9 dans l’enseignement th\u00e9ologique des P\u00e8res.<\/i><\/p>\n

Chaque fois que, dans les ouvrages d’asc\u00e9tique chr\u00e9tienne, on d\u00e9crit le combat entre la chair et l’esprit (\u00e0 commencer par l’ap\u00f4tre Paul: \u00ab\u00a0la chair a des d\u00e9sirs contraires \u00e0 ceux de l’esprit, et l’esprit en a de contraires \u00e0 ceux de la chair\u00a0\u00bb, Gal 5,17), la chair en question est la chair p\u00e9cheresse, p\u00e9trie de passions et de vices, et non le corps dans le sens ordinaire. Et lorsque l’on parle de \u00ab\u00a0mater la chair\u00a0\u00bb, on a en vue l’an\u00e9antissement des tendances p\u00e9cheresses et des \u00ab\u00a0concupiscences charnelles\u00a0\u00bb, et non un m\u00e9pris pour le corps en tant que tel. L’id\u00e9al chr\u00e9tien ne consiste pas \u00e0 rabaisser la chair, mais \u00e0 la purifier et \u00e0 la lib\u00e9rer des cons\u00e9quences de la chute, \u00e0 lui restituer sa puret\u00e9 originelle et \u00e0 la rendre digne de son mod\u00e8le Divin.<\/i><\/p>\n

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