En Occident, la religion est souvent comprise comme un code moral ext\u00e9rieur et\u00a0 qui sert de norme pour juger le comportement humain. Ceux qui violent le code moral sont consid\u00e9r\u00e9s comme des gens mauvais, alors que ceux qui y adh\u00e8rent sont consid\u00e9r\u00e9s comme moralement bons et justes. L\u2019objectif de la religion \u00e9tant de produire de bonnes personnes, soit des gens qui suivent strictement le code moral. Et pourtant appliquer ext\u00e9rieurement\u00a0 des r\u00e8gles et r\u00e8glements divers ne co\u00efncide pas toujours avec une transformation de l’homme int\u00e9rieur ce que les Pharisiens de l’\u00c9vangile montrent douloureusement de fa\u00e7on manifeste. Le salut et le Royaume de Dieu commencent de l’int\u00e9rieur.<\/p>\n
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En se basant sur l\u2019exp\u00e9rience empirique, la religion qui a \u00e9t\u00e9 comprise comme un comportement moral ext\u00e9rieur a constitu\u00e9 un \u00e9chec monumental. Des agendas id\u00e9ologiques ont \u00e9t\u00e9 poursuivis, des guerres ont \u00e9t\u00e9 men\u00e9es, et un nombre incalculable de personnes qui ont \u00e9t\u00e9 opprim\u00e9es, et tout cela au nom de la religion. L’adh\u00e9sion externe \u00e0 un code moral ne porte ses fruits que si elle \u00a0correspond \u00e9galement \u00e0 un changement int\u00e9rieur, ce qui n’est gu\u00e8re possible si les efforts sont plac\u00e9s uniquement sur le comportement ext\u00e9rieur.<\/p>\n
Fiodor Dosto\u00efevski, le grand romancier russe, reconna\u00eet les objectifs pharisiens de la religion et les rejette. Pour Dosto\u00efevski, le but de la vie c’est l’amour, un amour qui transcende la morale et qui est capable d’apporter la gu\u00e9rison \u00e0 l’\u00e2me humaine en proie \u00e0 ses contradictions. Les P\u00e8res en disent autant. Dans la Sagesse chr\u00e9tienne antique, je mentionne saint Gr\u00e9goire de Nysse qui \u00ab\u00a0consid\u00e8re l’amour [agap\u00e9] comme \u00e9tant un objectif id\u00e9al sur le long terme, car il refl\u00e8te la perfection divine, englobe toutes les vertus, et peut ainsi orienter le comportement chr\u00e9tien \u00e0 chaque \u00e9tape dans la vie spirituelle\u00a0\u00bb. \u00abCe guide vient de l’int\u00e9rieur et est anim\u00e9 par la gr\u00e2ce de Dieu\u00a0\u00bb. Deux traits qui sont absents dans l’observation superficielle d’un code moral.<\/p>\n
Pour Dosto\u00efevski, le probl\u00e8me pos\u00e9 par l’existence humaine n’est pas une question morale, mais est fondamentalement existentiel. L’homme – tout homme – est un m\u00e9lange de malice et de simplicit\u00e9, de chastet\u00e9 et de luxure, de bont\u00e9 et de m\u00e9chancet\u00e9. Un de ses personnages, Dimitri dit: \u00abJe suis un mis\u00e9rable, et pourtant, j’ai ador\u00e9 Dieu … le bien et le mal sont en coexistence \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur l’homme.\u00a0\u00bb Le Grand Inquisiteur est impressionn\u00e9 par cette contradiction chez les gens: des personnes corrompues sont souvent d\u2019humeur agr\u00e9able, des criminels peuvent \u00eatre tendres et sensibles, alors que les moralistes puritains sont insensibles et cruels … tout le monde est \u00e9galement capable de bien et de mal. Comme le dit saint Jean Chrysostome, \u00abil n’y a pas de personne juste qui soit sans p\u00e9ch\u00e9, et \u00e9galement aucun p\u00e9cheur n\u2019est d\u00e9nu\u00e9 de bont\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Dosto\u00efevski reconna\u00eet la v\u00e9rit\u00e9 sublime qui suit: l’homme n’est pas capable de se sauver gr\u00e2ce \u00e0 un code moral ou un ensemble de lois et de r\u00e8glements. Dosto\u00efevski d\u00e9monte la pr\u00e9tention de l’humanisme, qui estime qu\u2019avec un comportement \u00e9thique, il est possible d\u2019\u00e9radiquer le mal du monde. Ce faisant, \u00a0Dosto\u00efevski\u00a0 fait de la th\u00e9ologie comme les P\u00e8res de l\u2019Eglise: le salut de l’homme ne peut pas venir de l’homme lui-m\u00eame, mais uniquement de Dieu. Dans la \u00a0continuit\u00e9 \u00a0de cette approche, la vraie spiritualit\u00e9 se distingue des techniques psychologiques, y compris celles qui sont employ\u00e9es dans la th\u00e9rapie cognitive et Dosto\u00ebvskyrefuse de les consid\u00e9rer \u00a0comme une panac\u00e9e ultime, car l’homme n’est pas capable de se sauver par lui-m\u00eame. Ce n’est que la relation \u00e0 Celui qui est Autre, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 Dieu que nous reconnaissons en nous-m\u00eames et en les autres l’amour auquel nous sommes finalement appel\u00e9.Cet amour se manifeste dans l’exemple sacrificiel de l’amour qui nous est donn\u00e9 par le Christ sur la Croix, ainsi nous devons aider \u00e0 porter les fardeaux des autres avec amour.<\/p>\n
La religion, du moins dans sa conception comme code moral doit \u00eatre rejet\u00e9e parce qu’elle est plus une affaire de t\u00eate que de c\u0153ur. Lorsque le point focal est la construction intellectuelle et les arguments de l’\u00e9l\u00e9ment rationnel discursif, la religion devient grotesque. La spiritualit\u00e9 est un mode de vie dont l’objectif est la transformation du c\u0153ur en se pla\u00e7ant en Dieu qui est la source de l’Amour. L’amour seul est digne de notre qu\u00eate car l’amour seul peut nous amener au v\u00e9ritable accomplissement de notre destin\u00e9e.<\/p>\n
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