{"id":389,"date":"2012-02-25T16:10:05","date_gmt":"2012-02-25T16:10:05","guid":{"rendered":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/?p=389"},"modified":"2012-02-25T16:12:28","modified_gmt":"2012-02-25T16:12:28","slug":"le-dieu-qui-nest-pas-dieu","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/?p=389","title":{"rendered":"Le dieu qui n’est pas Dieu"},"content":{"rendered":"

Le Dieu qui n’est pas Dieu<\/a><\/strong><\/p>\n

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Source\u00a0:<\/em> http:\/\/fatherstephen.wordpress.com\/<\/a> (f\u00e9vrier 2012)<\/em><\/p>\n

Un Dieu qui demeure une notion g\u00e9n\u00e9rale r\u00e9duite \u00e0 une id\u00e9e n’est pas Dieu du tout.\u00a0Seule la rencontre quotidienne avec le Dieu vivant, avec tout le chambardement qu’elle entra\u00eene, peut revendiquer l\u2019appellation de chr\u00e9tien.<\/p>\n

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La croyance en un Dieu vivant et vrai est une chose tr\u00e8s difficile, lourde de cons\u00e9quences.\u00a0La croyance en l’id\u00e9e<\/em>\u00a0de Dieu peut se ramener au mieux \u00e0 du \u00ab\u00a0Tolkienisme\u00a0\u00bb (allusion \u00e0 J.R.R. Tolkien auteur du Seigneur des anneaux).Cette distinction entre le\u00a0vrai Dieu vivant<\/em> et l’id\u00e9e de Dieu est au c\u0153ur m\u00eame de la crise du monde moderne s\u00e9cularis\u00e9.\u00a0Il n’y a pas de place dans le monde s\u00e9cularis\u00e9 pour un Dieu vivant et vrai – alors que l’id\u00e9e de Dieu peut parfaitement trouver sa place dans ce monde moderne.<\/p>\n

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Pour le chr\u00e9tien, cette distinction est une grande d\u00e9chirure dans la vie de la foi.\u00a0Car il y a une fracture dans notre culture entre les id\u00e9es que nous avons et la vie que nous menons et cette fracture est souvent consid\u00e9r\u00e9e comme normale.\u00a0Cela est plus que de l\u2019hypocrisie – notre probl\u00e8me n’est pas que nous ne parvenons pas \u00e0 la hauteur de nos id\u00e9es \u2013 c\u2019est que nos id\u00e9es ont souvent du mal \u00e0 avoir quelque chose \u00e0 voir avec la vie que nous vivons.<\/p>\n

Dans la culture s\u00e9cularis\u00e9e, la religion n’est pas \u00e9limin\u00e9e \u2013 mais elle est plac\u00e9e de c\u00f4t\u00e9. Et le c\u00f4t\u00e9 o\u00f9 la religion est plac\u00e9e n\u2019a pas d\u2019importance \u00e0 condition qu\u2019elle ne touche pas nos vies quotidiennes.\u00a0Le coup de g\u00e9nie du monde moderne s\u00e9cularis\u00e9 (\u2026) est dans son affirmation selon laquelle la religion et la croyance sont une m\u00eame chose.\u00a0L’acquiescement des croyants \u00e0 cet arrangement \u00a0rend leur foi impuissante. L’erreur fatale dans cet accord consiste en cela:\u00a0la vraie religion n’est pas un ensemble de croyances – c’est un ensemble de pratiques.<\/em><\/p>\n

Nous croyons en la pri\u00e8re – mais nous ne prions pas.\u00a0Nous croyons au pardon -, mais nous ne pardonnons pas.\u00a0Nous croyons en la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 – mais nous ne donnons pas.\u00a0Nous croyons en la v\u00e9rit\u00e9 – mais nous mentons.<\/p>\n

Encore une fois, nos \u00e9checs vont au-del\u00e0 de la pure hypocrisie.\u00a0Le divorce entre la foi et la pratique est une habitude culturelle qui s’\u00e9tend bien au-del\u00e0 du domaine de la religion.\u00a0Il y a une s\u00e9paration radicale entre les id\u00e9es \u00a0et l’action dans la plus grande partie de notre culture.\u00a0Mais le fait qu\u2019on ne voit pas la distinction dans le monde contemporain entre le chr\u00e9tien et celui qui ne croit pas\u00a0 t\u00e9moigne d\u2019un probl\u00e8me plus profond.<\/p>\n

La\u00a0pratique<\/em>\u00a0du christianisme a \u00e9t\u00e9 de plus en plus \u00e9cart\u00e9e de la place publique.\u00a0Nous avons convenu de\u00a0privatiser<\/em>\u00a0notre foi.\u00a0Ce que nous croyons est devenu une question de \u00abconscience\u00bb, plut\u00f4t qu\u2019une pratique que les autres peuvent voir.\u00a0La R\u00e9forme (protestante) a en grande partie effac\u00e9 les formes ext\u00e9rieures de la vie chr\u00e9tienne: les jours de f\u00eate; p\u00e8lerinages, v\u00eatements, etc. \u00a0Les r\u00e9formateurs avaient raison de penser que la vie int\u00e9rieure de l’Esprit \u00e9tait beaucoup plus importante que les formes \u00e9ph\u00e9m\u00e8res dans lesquelles elle a \u00e9t\u00e9 expos\u00e9e.\u00a0 Cependant, ils n’ont pas remarqu\u00e9 qu\u2019avec la disparition des formes ext\u00e9rieures, la vie int\u00e9rieure dispara\u00eetrait aussi. Aujourd’hui, par exemple la c\u00e9l\u00e9bration ext\u00e9rieure du Mardi Gras est tout ce qui reste de l’h\u00e9ritage du mercredi des Cendres (et du car\u00eame\u2026).<\/p>\n

Le christianisme primitif a \u00e9t\u00e9 sans doute marqu\u00e9 par des pratiques: sans ces pratiques, il n’y aurait pas eu besoin de martyrs dans les ar\u00e8nes de l’Empire romain.\u00a0Le christianisme primitif n’\u00e9tait pas un ensemble de croyances \u2013 des \u00ab\u00a0philosophies\u00a0\u00bb qui\u00a0 ne co\u00fbtaient pas ch\u00e8res\u00a0 \u00e9taient abondantes dans la Rome antique.\u00a0C\u2019est le refus chr\u00e9tien d’offrir un culte \u00e0 l’empereur et aux dieux de l’Empire qui les a amen\u00e9s dans l’ar\u00e8ne.\u00a0Ils ont refus\u00e9 de s’engager dans les pratiques de l’Etat pa\u00efen.\u00a0La g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 radicale des chr\u00e9tiens a \u00e9t\u00e9 critiqu\u00e9e par le philosophe platonicien\u00a0 Celsus.\u00a0Il a condamn\u00e9 l’accueil fait par les chr\u00e9tiens aux voleurs,\u00a0 prostitu\u00e9es, \u00a0ivrognes et autres alors que les chr\u00e9tiens refusaient de consid\u00e9rer comme \u00ab\u00a0justes\u00a0\u00bb des pa\u00efens bien en vue (comme lui), ainsi l\u2019attitude des chr\u00e9tiens \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme un rejet de la soci\u00e9t\u00e9 romaine elle-m\u00eame et par cons\u00e9quent\u00a0les chr\u00e9tiens \u00e9taient dangereux. \u00a0Dans notre monde moderne ce qui peut \u00eatre un risque pour les chr\u00e9tiens c’est l’insistance par certains que l’enfant \u00e0 na\u00eetre dispose d’un droit \u00e0 la vie et qu\u2019il doit \u00eatre prot\u00e9g\u00e9 contre les actions de ceux qui pourraient l\u2019\u00e9liminer.\u00a0Cependant, beaucoup de chr\u00e9tiens (dont certains qui pr\u00e9tendent \u00eatre \u00abpro-vie\u00a0\u00bb), acceptent la proposition s\u00e9cularis\u00e9e \u00e0 savoir que leurs croyances sont priv\u00e9es et qu\u2019ils ne devraient pas en faire part pour ne pas influencer les actions des autres.\u00a0Mais alors leurs croyances priv\u00e9es deviennent inutiles \u00a0devant Dieu et devant les hommes\u00a0!<\/p>\n

Le th\u00e9ologien am\u00e9ricain, Stanley Hauerwas, affirme qu\u2019 \u00abil n’y a pas une telle chose comme la morale priv\u00e9e\u00a0\u00bb. La moralit\u00e9 est une question de comportement entre les gens.\u00a0Une \u00abmorale priv\u00e9e\u00bb n’est pas du tout de la moralit\u00e9.\u00a0Croire que l’enfant \u00e0 na\u00eetre a droit \u00e0 la vie, et en m\u00eame\u00a0 refuser de dire que ce droit doit \u00eatre respect\u00e9 par tous, revient \u00e0 dire qu’il n’y a pas r\u00e9ellement un tel droit.\u00a0Si ce \u00abdroit\u00bb existe, il est alors immoral de ne pas exiger que tout le monde accepte un tel droit.<\/p>\n

Tout ce que nous proclamons en tant que chr\u00e9tiens peut \u00eatre pris en consid\u00e9ration et pratiqu\u00e9 \u2013 sinon notre proclamation est \u00a0inutile.\u00a0La parabole du Christ sur le Jugement dernier dans Matthieu 25 confronte les chr\u00e9tiens avec leurs pratiques: nourrir les affam\u00e9s; visiter les prisonniers, rev\u00eatir ceux qui sont nus; donner \u00e0 boire \u00e0 celui qui a soif.\u00a0Aucune mention n’est faite de la croyance.\u00a0Ce n’est pas que la croyance est sans importance – mais le dogme de la foi sous-tend et met en forme notre pratique de la foi.\u00a0\u00abLa foi sans les \u0153uvres est morte\u00bb, parce que dans ce cas c\u2019est qu\u2019il n’y a pas de foi du tout.<\/p>\n

Le c\u0153ur de la foi orthodoxe (\u00e0 la fois le dogme et la pratique) se trouve dans sa proclamation de l’union avec le Christ.\u00a0\u00abDieu s’est fait homme afin que l’homme puisse devenir dieu\u00bb, selon les paroles de saint Athanase.\u00a0La vie humaine a \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue pour \u00eatre v\u00e9cue en union avec Dieu.\u00a0Dans le r\u00e9cit de la Gen\u00e8se sur la Chute, nous apprenons le caract\u00e8re essentiel de ce qui est ab\u00eem\u00e9 en nous: nous \u00a0avons coup\u00e9 notre communion avec Dieu et nous nous sommes tourn\u00e9s vers le chemin de la mort et de la destruction.\u00a0La nature du p\u00e9ch\u00e9 r\u00e9side pr\u00e9cis\u00e9ment dans son mouvement loin de l’union avec Dieu.\u00a0Le chemin du salut est pr\u00e9cis\u00e9ment la voie de l’union avec Dieu.\u00a0Ceci est rendu possible par l’union du Christ avec l’humanit\u00e9.\u00a0Il a pris notre condition bris\u00e9e (ab\u00eem\u00e9e) sur Lui – pi\u00e9tinant la mort par la mort de sa crucifixion et sa descente dans l’Had\u00e8s – Il nous \u00e9l\u00e8ve dans sa r\u00e9surrection \u00e0 la voie pour laquelle nous avons \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s.\u00a0De gloire en gloire, nous nous\u00a0 transformons progressivement\u00a0 \u00e0 son image \u00e0 la mesure que nous vivons en union avec Lui.<\/p>\n

C’est plus qu’une histoire doctrinale – c’est aussi une description de la pratique de la foi chr\u00e9tienne.\u00a0Nous aimons parce que nous vivons en union avec le Christ, \u00abqui nous a aim\u00e9s et s’est livr\u00e9 pour nous\u00a0\u00bb. Nous nourrissons les affam\u00e9s, nous donnons des v\u00eatements \u00e0 ceux qui sont \u00a0nus, \u00a0nous visitons les prisonniers et les malades \u00a0parce que ce faisant, nous le faisons pour le Christ.\u00a0Toute pratique de la bont\u00e9 et de la mis\u00e9ricorde est un acte d’union avec le Christ.\u00a0La vie de l’Eglise dans ses f\u00eates et ses je\u00fbnes, ses sacrements et ses services, tous ces actes \u00a0sont \u00a0la pratique du culte \u00a0chr\u00e9tien\u00a0 c’est-\u00e0-dire \u00a0la vie d’union avec le Christ.\u00a0Ce ne sont pas de simples divertissements religieux, ni des \u00e9v\u00e9nements \u00e9ducatifs mais ils sont la manifestation visible de la vie int\u00e9rieure de Dieu dans l’homme.<\/p>\n

Les chr\u00e9tiens dans ce monde sont \u00ab\u00a0comme l’\u00e2me est au corps,\u00a0\u00bb suivant les mots d’un \u00e9crivain chr\u00e9tien du IIe si\u00e8cle (\u00a0Ep\u00eetre \u00e0 Diogn\u00e8te<\/em>\u00a0).\u00a0En tant que tels, ils sont la vie de ce monde.\u00a0La pr\u00e9sence de chr\u00e9tiens pratiquants est la pr\u00e9sence du Royaume de Dieu.\u00a0L\u2019intrusion du Royaume de Dieu en ce monde est une dislocation de la culture de mort qui a commenc\u00e9 avec la Chute.\u00a0L\u2019histoire de l\u2019amour de ce monde avec la mort est et doit \u00eatre mise en cause par la manifestation du Royaume.\u00a0Ce n’est vrai que si le christianisme est pratiqu\u00e9 et que le monde voit des chr\u00e9tiens qui pratiquent.<\/p>\n

Les \u00e9tats modernes (\u2026) garantissent la libert\u00e9 religieuse des individus. Mais\u00a0les chr\u00e9tiens orthodoxes font remarquer que cette \u00ablibert\u00e9\u00bb \u00e9tait \u00e9galement garantie par le communisme\u00a0 (sovi\u00e9tique) mais alors, sous le pr\u00e9texte de la protection des individus, les parents \u00e9taient interdits d’enseigner la foi \u00e0 leurs enfants\u00a0!\u00a0Or la foi chr\u00e9tienne ne peut \u00eatre pratiqu\u00e9e qu\u2019en communaut\u00e9.\u00a0 D\u00e9finir la foi comme une affaire strictement individuelle\u00a0 revient \u00e0 la d\u00e9truire(\u2026).\u00a0Les Chr\u00e9tiens feraient bien de\u00a0pratiquer<\/em>\u00a0leur foi et de refuser les compromissions. Nous sommes appel\u00e9s \u00e0 une vie en union avec le Dieu vivant et vrai.\u00a0Qu\u2019une telle vie impr\u00e8gne chaque action de la journ\u00e9e – chaque souffle que nous inspirons.\u00a0Tout autre choix n\u2019est rien d\u2019autre qu\u2019une entente avec l’ennemi qui cherche \u00e0 \u00a0placer notre Dieu le plus loin possible \u00a0et de servir un dieu qui n’est pas Dieu.<\/p>\n

http:\/\/fatherstephen.wordpress.com\/<\/a> \u00a0\u00a023 f\u00e9vrier 2012<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le Dieu qui n’est pas Dieu   Source\u00a0: http:\/\/fatherstephen.wordpress.com\/ (f\u00e9vrier 2012) Un Dieu qui demeure une notion g\u00e9n\u00e9rale r\u00e9duite \u00e0 une id\u00e9e n’est pas Dieu du tout.\u00a0Seule la rencontre quotidienne avec le Dieu vivant, avec tout le chambardement qu’elle entra\u00eene, peut revendiquer l\u2019appellation de chr\u00e9tien. _____________ La croyance en un Dieu vivant et vrai est … Continuer la lecture de Le dieu qui n’est pas Dieu<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-389","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-non-classe"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/389","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=389"}],"version-history":[{"count":3,"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/389\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":392,"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/389\/revisions\/392"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=389"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=389"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=389"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}