Hom\u00e9lie de Saint Gr\u00e9goire Palamas sur la parabole du Fils Prodigue<\/p>\n\n\n\n
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Saint Gr\u00e9goire Palamas
Sur le Fils Prodigue
Il y aura une famine, dit le proph\u00e8te, pleurant sur J\u00e9rusalem – non une faim
de pain et d’eau, mais la faim de la paroie du Seigneur (Am. VIII, 11). Cette
faim est \u00e0 la fois un \u00e9tat de privation et un besoin de nourriture. Mais il existe
une faim plus tragique encore, lorsque priv\u00e9 de ce qui est n\u00e9cessaire pour
atteindre le salut, on ne ressent pas l’horreur de son malheur, on n’\u00e9prouve
pas le d\u00e9sir d’\u00eatre sauv\u00e9. L’affam\u00e9 cherche partout du pain, et lorsqu’il trouve
de la p\u00e2te moisie, qu’on lui donne une galette de mil, des restes de farine ou
n’importe quelle vile nourriture, il \u00e9prouve un bonheur d’autant plus grand
qu’il \u00e9tait malheureux dans son d\u00e9nuement. De m\u00eame, celui qui \u00e9prouve la
faim spirituelle, c’est-\u00e0-dire \u00e0 la fois la privation et le d\u00e9sir d’une nourriture
spirituelle, va partout \u00e0 la recherche d’un ma\u00eetre venu de Dieu ; et s’il le
trouve, il mange avec joie 1e pain de la vie spirituelle, qui est une parole de
salut. Cette parole, il est impossible que celui qui la cherche sans rel\u00e2che ne la trouve pas. \u00ab Tout homme qui demande recevra, qui cherche trouvera, \u00e0 celui
qui frappe on ouvrira , (Mat. VIl, B), a dit le Christ.
Certains, pour avoir longtemps connu la famine spirituelle, perdent jusqu’au
d\u00e9sir d’\u00eatre rassasi\u00e9s. Ils deviennent insensibles \u00e0 ce qui est nuisible et m\u00eame
s’ils rencontrent un ma\u00eetre, ils n’ont pas envie d’\u00e9couter son enseignement. Et
si ce ma\u00eetre \u00e9tait absent, ils ne le chercheraient pas et m\u00e8neraient une vie encore
plus p\u00e9cheresse que l’enfant prodigue. Car celui-ci, malgr\u00e9 son d\u00e9nuement,
\u00e9loign\u00e9 du nourricier commun, du P\u00e8re et Seigneur, lorsqu’il tomba dans une
accablante famine se repentit, revint et re\u00e7ut \u00e0 nouveau une nourriture divine
et pure. Gr\u00e2ce \u00e0 son repentir, il acquit les dons de l’Esprit au point d’\u00eatre envi\u00e9
pour sa richesse. Exposons \u00e0 pr\u00e9sent cette parabole \u00e9vang\u00e9lique, puisqu’il est
coutume de la lire aujourd’hui dans les \u00e9glises.
Un homme, dit le Seigneur, avait deux fils. , Le Seigneur parle de Lui
m\u00eame ici et cela n’a rien d\u2019\u00e9tonnant. Car s’Il s’est fait homme pour notre salut,
faut-il s’\u00e9tonner qu’Il se soit repr\u00e9sent\u00e9 Lui-m\u00eame [dans la parabole] comme
un homme, pour nous \u00eatre utile, Lui qui se pr\u00e9occupe toujours de I’\u00e2me et
du corps, en tant que Seigneur et Cr\u00e9ateur de l’un et de l’autre ; qui seul
manifesta cette (\u0153uvre d’amour et de largesse d\u00e9bordante envers nous avant
m\u00eame que nous ayons acc\u00e9d\u00e9 \u00e0 l’\u00eatre ? Car, avant que nous ne soyons venus
au monde, Il pr\u00e9parait 1’h\u00e9ritage \u00e9ternel du Royaume.
Donc, un certain homme \u00bb, nous dit-il, avait deux fils ; ainsi des
dispositions contradictoires divisent la nature unique, de m\u00eame que la vertu
et le p\u00e9ch\u00e9 divisent la multitude en deux groupes. Nous disons aussi qu’une
personne est double quand elie a des m\u0153urs m\u00eal\u00e9es et inversement que
plusieurs font un seul quand ils sont solidaires entre eux. Or le plus jeune
vint trouver son p\u00e8re , – effectivement \u00ab le plus jeune ,, car il formule une
exigence juv\u00e9nile et compl\u00e8tement insens\u00e9e ; de m\u00eame le p\u00e9ch\u00e9, engendrant
l’\u00e9loignement [de Dieu] est plus jeune par son origine, \u00e9tant une invention
post\u00e9rieure de notre volont\u00e9 mauvaise. Quant \u00e0 la vertu, elle est premi\u00e8re-n\u00e9e,
\u00e9tant de toute \u00e9ternit\u00e9 en Dieu et d\u00e9pos\u00e9e dans nos \u00e2mes au commencement.
Et le jeune fils, venu trouver son p\u00e8re, lui dit : Donne-moi la part du bien
qui doit me revenir. , Quelle folie! Il ne s\u2019est pas prostern\u00e9, il n’a pas demand\u00e9,
mais \u00ab dit , simplement, exig\u00e9 comme un d\u00fb de la part de Celui qui donne \u00e0
tous gratuitement. Donne-moi la part du bien qui me revient selon les lois
et notre droit qui m’appartient en \u00e9quit\u00e9. , Mais quelle est cette loi qui ferait
des p\u00e8res les d\u00e9biteurs de leurs enfants ? ! En fait, ce sont les enfants qui sont
d\u00e9biteurs de ieurs p\u00e8res, ayant re\u00e7u d’eux l’existence. Mais sa conduite en ce
point montre l’immaturit\u00e9 de ses pens\u00e9es.
Et qu’a donc fait Celui qui envoie Sa pluie sur les justes et les injustes et qui
commande au soleil de briiler sur les m\u00e9chants et sur les bons ? Il a partag\u00e9
entre eux les moyens de subsistance. Vois-tu que cet Homme, ce P\u00e8re se suffit
\u00e0 Lui-m\u00eame ?-Un autre n’aurait pas partag\u00e9 en deux, mais se serait r\u00e9serv\u00e9 une troisi\u00e8me part pour sa subsistance. Mais Lui, comme le dlt le proph\u00e8te David,
na pas besoin de nos biens (Ps. XV,2), Il a partag\u00e9 Son avoir entre ces deux
fils, c’est-\u00e0-dire le monde entier : car de m\u00eame que la nature<\/p>\n\n\n\n
une se r\u00e9partit
en diff\u00e9rents caract\u00e8res, de m\u00eame le monde un se divise par la diversit\u00e9 des
usages. Ainsi l’un dit \u00e0 Dieu : Tout le jour j’ai tendu les mains vers Toi ,
(Ps. LXXXVII, 10) ; et \u00ab sept fois le jour je T’ai lou\u00e9 , (Ps. CXVIII, 164) ; et
au milieu de la nuit, je me levais pour T\u00ea confesser ,, (Ps. CXVIII, 62) ; et
dans ma tribulation, j’ai cri\u00e9 , (Ps. CXIX, 1) ; et j’ai esp\u00e9r\u00e9 en T\u00e8s paroles ,
(Ps. CXVIII, 42) ; et au matin je les lais taire, tous les impies , (Ps. C,
8), c’est-\u00e0-dire j’ai retranch\u00e9 tous les d\u00e9sirs de la chair, qui m’attirent vers la
volupt\u00e9. L’autre passe le jour en beuveries et la nuit en actions ind\u00e9centes et
iilicites, il tend des pi\u00e8ges ou fomente de mauvais coups, pour d\u00e9tourner de
l’argent ou r\u00e9aliser des plans vicieux. Pourtant ces deux-l\u00e0 [ces deux types
d’hommes \u00e9voqu\u00e9s plus haut] ne partagent-ils pas une seule et m\u00eame nuit, un
seul et m\u00eame soleil, une seule et m\u00eame nature humaine] , tout en en faisant
un usage diff\u00e9rent ? Car Dieu a distribu\u00e9 \u00e9galement \u00e0 tous toute la cr\u00e9ation, la
proposant \u00e0 l’usage de chacun selon sa volont\u00e9.
Et, quelques jours plus tard, le plus jeune fils, apr\u00e8s avoir tout rassembl\u00e9,
partit pour un pays lointain \u00bb, dit le Christ. Pourquoi n’est-il pas parti sur-le
champ ? – Parce que le s\u00e9ducteur rus\u00e9, le Diable, ne propose pas imm\u00e9diatement
\u00e0 l’homme de ie suivre dans le p\u00e9ch\u00e9, mais le persuade peu \u00e0 peu, iui soufflant
au creux de l’oreille : Et toi, en vivant selon ton jugement. sans fr\u00e9quenter
l’\u00e9glise de Dieu ni pr\u00eater attention \u00e0 l’enseignement eccl\u00e9sial, tu peux voir
par toi-m\u00eame ce qu’il convient de faire, sans t’\u00e9carter du bien. , – Quand
il d\u00e9tourne quelqu’un des hymnes sacr\u00e9s et de l’\u00e9coute des saints ma\u00eetres, il
l’\u00e9loigne par l\u00e0 m\u00eame de la protection divine, Ie livrant \u00e0 ses mauvaises actions.
Car Dieu est pr\u00e9sent partout, mais seul le mal est \u00e9loign\u00e9 du bien, et lorsque
nous sommes dans le mal \u00e0 cause du p\u00e9ch\u00e9, nous nous \u00e9loignons de Dieu.
Les impies ne resteront pas devant Tes yeux , (Ps. V 6), dit David \u00e0 Dieu.
Ainsi, le plus jeune fils s’\u00e9loigna (de son p\u00e8re) et partit pour un pays
lointain o\u00f9 il dissipa tout son bien, vivant dans la d\u00e9bauche. Comment a-t
il dissip\u00e9 son bien ? Notre principale richesse, c’est avant tout l’intellect qui
nous est inn\u00e9. Tant que nous demeurons sur le chemin du salut, il reste en
nous et nous restons tendus vers i’lntellect premier et supr\u00eame : Dieu ; mais
quand nous ouvrons la porte aux passions, notre intellect se dissipe aussit\u00f4t,
vagabondant sans cesse autour des choses charnelles et terrestres, des plaisirs et
des passions. La richesse de ce jeune homme, c’est le bon sens qui demeure en
lui et qui engendre le discernement entre le bien et le mal tant que lui-m\u00eame
demeure ob\u00e9issant aux commandements et conseils du P\u00e8re Tr\u00e8s-Haut. Mais
s’il rejette cela, alors il dissipe son bon sens dans la fornication et la d\u00e9mence.
Remarquez que cela s’applique \u00e0 chacune de nos vertus et de nos forces, qui
sont notre richesse et qui, sous l influence du mal multiforme, se donnent \u00e0 lui et se dissipent. Car l’esprit, par sa nature, tourne son d\u00e9sir vers Ie Dieu unique
et v\u00e9ritable, le seul bon, ie seul d\u00e9sirable, le seul \u00e0 donner une jouissance qui
n’est m\u00eal\u00e9e d’aucune tristesse. Tandis que lorsque l’intellect faibllt, la force \u00e0e
l’\u00e2me envers l’amour v\u00e9ritable s’\u00e9carte de cet objet digne de nos d\u00e9sirs et se
dissipe vers les attraits du plaisir : tant\u00f4t il d\u00e9sire des nourritures superflues,
tant\u00f4t. des corps impudiques, tant\u00f4t des choses inutiles et parfois la vaine et
vide gloire. Et le malheureux homme \u00e9parpille ses forces et, encha\u00een\u00e9 par ses
pens\u00e9es, il passe- \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des richesses commune. \u00e0 tous, sans respirer l’air, sans
regarder le soleil.
Notre intellect, tant qu’il ne s\u2019est pas s\u00e9par\u00e9 de Dieu, s’insurge contre le
Diable et les insidieuses passions, contre les princes des t\u00e9n\u00e8bres et les esprits
malins. s’il n’observe pas les commandements divins du Ma\u00eetre qui l’arme
pour le combat, alors il se met \u00e0 batailler contre ses proches, il se m\u00e8t en rage
contre sa parent\u00e9, il entre en fureur contre ceux qui n\u2019approuvent pas ses
app\u00e9tences contraires \u00e0 la raison. Il devient homicide, h\u00e9las,-l’homme qui est
devenu semblable aux b\u00eates sans raison et aux animaux rampants et venimeux,
il devient scorpion, serpent, vip\u00e8re, celui qui devait \u00eatre parmi les fils de Dieu.
vois-tu comment il a dissip\u00e9 et an\u00e9anti son bien ? Ayant tout d\u00e9pens\u00e9, [le
plus jeune fils] commen\u00e7a \u00e0 ressentir la privation. , Il commen\u00e7a \u00e0 ressentir
la faim, mais il ne tourna pas encore son regard vers la conversion, parce qu’il
\u00e9tait.d\u00e9voy\u00e9. c’est pourquoi u Il s’en alla trouver un des habitants du pays
et celui-ci l’envoya dans ses champs garder les porcs ,.
Qui sont-ils, les citoyens et_les princes de ce pays, qui se trouvent \u00e9loign\u00e9s de
Dieu ? ce sont \u00e9videmment les d\u00e9mons sous l’empire desquels le fils du p\u00e8re
c\u00e9leste, devenu tenancier de mauvais lieu, s’est retrouv\u00e9 \u00e0 la t\u00eate des Pubiicains
et des brigands, chef d’une s\u00e9dition, car on dit de toute passion qu’elle est
semblable \u00e0 un porc en raison de son extr\u00eame impuret\u00e9. Ceux qui se roulent
dans la fange des passions sont des porcs, et ie plus jeune fiis devenu leur chef,
les d\u00e9passe tous dans l’amour du plaisir : il ne peut se rassasier des caroubes
que mangent les porcs, c’est-\u00e0-dire de sa propre passion. Comment se fait-il
que la nature corporelle ne suffise pas \u00e0 satisfaire les d\u00e9sirs du d\u00e9bauch\u00e9 ? L’or
ou l’argent poss\u00e9d\u00e9s en abondance apportent aussi l’accroissement du manque
et excitent une soif plus grande encore. M\u00eame le monde entier ne suffirait pas
\u00e0 un homme qui recherche la cupidit\u00e9 et la domination. Et vu que ces \u00eatres
sont nombreux et qu’il n’y a qu’un monde, comment leur seraii-ii possible
d’assouvir leur d\u00e9sir ? c’est aussi pour cela que ce fiis, s’\u00e9tant s\u00e9par\u00e9 de Dieu,
ne pouvait se rassasier : car \u00ab personne ne lui donnait , de quoi se rassasier. Et
puis, qui aurait pu lui donner ? Dieu \u00e9tait loin, Lui dont la vue procure une
heureuse sati\u00e9t\u00e9 \u00e0 celui qui Le contemple : ]e serai rassasi\u00e9 quand paraitra
devant moi Ta gloire , (Ps. XVI, 15). Quant au Diable, il ne laiss\u00e8 pas l’homme
se satisfaire de passions honteuses, car dans les \u00e2mes enclines au changement,
ia sati\u00e9t\u00e9 cause habituellement une rupture \u00e0 leur \u00e9gard. Et ainsi, en toute
justice, personne ne iui donnait de quoi se rassasier.
Ce n’est qu’une fois rentr\u00e9 en lui-m\u00eame et ayant compris en quelle
mis\u00e9rable situation il \u00e9tait tomb\u00e9 que ce fils, qui s’\u00e9tait coup\u00e9 de son P\u00e8re,
pleura sur lui-m\u00eame en disant : Combien de mercenaires de mon p\u00e8re ont
du pain en abondance et moi je meurs de faim. \u00bb Qui sont ces mercenaires ?
Ceux qui pour la sueur de leur repentir et pour leur humilit\u00e9 re\u00e7oivent en
salaire – le salut. Tandis que les fils sont ceux qui, par amour pour Lui, se
soumettent \u00e0 Ses commandements ; le Seigneur dit aussi : Celui qui m’aime
gardera ma parole , (Jn. XI\u00ff 23). Ainsi ce jeune fils, priv\u00e9 de sa dignit\u00e9
filiale, volontairement exciu de la patrie sacr\u00e9e et tomb\u00e9 dans la famine, se
condamne lui-m\u00eame et s’humilie, et dans le repentir dit ‘ . Je me l\u00e8verai, j’irai
et je tomberai aux pieds du P\u00e8re et je dirai : P\u00e8re, j’ai p\u00e9ch\u00e9 contre le ciel et
contre toi. Nous disions au d\u00e9but avec raison que ce p\u00e8re c’est Dieu ; en
effet comment ce fils qui s’\u00e9tait s\u00e9par\u00e9 de son p\u00e8re aurait-il p\u00e9ch\u00e9 contre le ciel
s’il ne s’agissait pas du P\u00e8re c\u00e9leste ? Ainsi il dit : * J’ai p\u00e9ch\u00e9 contre le ciel ,,
c’est-\u00e0-dire contre les saints du ciel, \u00ab et devant Toi \u00bb, qui vis au ciel avec tes
saints. ]e ne suis pas digne d’\u00eatre appel\u00e9 ton fils : traite-moi comme l’un
de tes journaliers. , Il ajoute magnifiquement dans son humilit\u00e9 : Prends
moi , car personne de ses propres forces ne peut monter sur les degr\u00e9s qui
conduisent aux vertus, encore que cela ne puisse pas arriver sans le libre choix
(de sa volont\u00e9). S’\u00e9tant lev\u00e9, est-il dit, il alla trouver son p\u00e8re. Alors qu’il
\u00e9tait encore loin\u2026 , Comment comprendre qu’il allait et qu’en m\u00eame temps
u il se trouvait loin \u00bb pourquoi aussi son p\u00e8re, le prenant en piti\u00e9, partit-il
\u00e0 sa rencontre ? – Parce que l’homme qui se repent de toute son \u00e2me, par le
fait m\u00eame qu’il a une bonne intention et qu’il s’est d\u00e9tach\u00e9 du p\u00e9ch\u00e9, celui-l\u00e0
vient \u00e0 Dieu. Mais se trouvant sous l’empire de Ia mauvaise habitude et d’id\u00e9es
perverses, il est encore loin de Dieu ; et pour qu’ii soit sauv\u00e9, il faut que vienne
d’en-haut une grande tendresse, un grand secours.
C’est pour cette raison que le P\u00e8re des largesses, par condescendance, s’en
va au-devant de lui et l’entoure de ses bras, lui donne le baiser, et ordonne
aux serviteurs, c’est-\u00e0-dire aux pr\u00eatres, de l’habiller du v\u00eatement de f\u00e8te
originel, c’est-\u00e0-dire de la dignit\u00e9 filiale dont il avait \u00e9t\u00e9 rev\u00eatu jadis par le
saint Bapt\u00eame ; et de lui mettre un anneau \u00e0 Ia main, pour l’activit\u00e9 de l’\u00e2me,
d’y mettre le sceau de la vertu contemplative, gage de l’h\u00e9ritage futur ; et
il ordonne \u00e9galement de lui mettre des sandales aux pieds – protection et
fermet\u00e9 divines, qui lui donnent le pouvoir de marcher sur les serpents et les
scorpions et sur toute force hostile. Puis il ordonne d’apporter le veau gras,
de l’immoler et de le lui offrir en nourriture. Ce Veau, c’est le Seigneur Lui
m\u00eame, qui vient du secret de la Divinit\u00e9 et du tr\u00f4ne qui existait avant toutes
choses et qui, apparu sur ia terre comme un homme, est immol\u00e9 comme un
veau pour nous p\u00e9cheurs ct, comme un pain suressentiel, nous est propos\u00e9 en nourriture. En plus Dieu organise une r\u00e9jouissance g\u00e9n\u00e9rale et un festin avec
tous Ses saints, partageant dans Son extr\u00eame amour de l’homme ce qui nous
est en propre et disant : Venez, mangeons et r\u00e9jouissons-nous. Mais le fils
a\u00een\u00e9 se met en col\u00e8re.
Ici, me semble-t-il, le Christ a repr\u00e9sent\u00e9 les Juifs qui s’irritaient de l’appel
des pa\u00efens, ainsi que les scribes et les Pharisiens, scandalis\u00e9s de voir que le
Seigneur accueille les p\u00e9cheurs et mange avec ceux. Qu’y a-t-il donc de si
surprenant, si le juste ne reconna\u00eet pas la richesse de la mis\u00e9ricorde divine qui
d\u00e9passe toute intelligence ? C’est pourquoi le P\u00e8re commun l’apaise et l’am\u00e8ne
\u00e0 comprendre la justice par ces paroles : Tu es toujours avec moi , lui faisant
partager la joie sans changement ; il fallait se r\u00e9jouir et faire la f\u00eate, car ton
fr\u00e8re que voici \u00e9tait mort et il a recouvr\u00e9 la vie, il avait p\u00e9ri et il est retrouv\u00e9;
il \u00e9tait mort \u00e0 cause du p\u00e9ch\u00e9 ; il a retrouv\u00e9 la vie gr\u00e2ce \u00e0 sa conversion ; il
s’\u00e9tait perdu, car il ne s’\u00e9tait pas trouv\u00e9 en Dieu ; \u00e0 pr\u00e9sent, il remplit les cieux
d’all\u00e9gresse, selon ce qui est \u00e9crit : u Ii y aura de la joie dans le ciel pour un
seul p\u00e9cheur qui se repent , (Lc. XV, 7). Qu’y a-t-il donc qui f\u00e2che si fort le
fils a\u00een\u00e9 ? u C’est qu’ \u00e0 moi, dit-il, tu n’as jamais donn\u00e9 un chevreau pour faire
la f\u00eate avec mes amis. Et lorsque ton fils que voil\u00e0 revient apr\u00e8s avoir mang\u00e9
ton bien avec des filles, tu as tu\u00e9 pour lui le veau engraiss\u00e9 \u00bb : car ia gr\u00e2ce
de Dieu envers nous est si abondante (cf. Rom. V 20) que, comme le dit
Pierre, le coryph\u00e9e des ap\u00f4tres, ies anges eux-m\u00eames voudraient p\u00e9n\u00e9trer dans
cette gr\u00e2ce qui nous a \u00e9t\u00e9 destin\u00e9e et nous est donn\u00e9e dans son incarnarion
(cf. I Pier. I, 12).
Fr\u00e8res, nous aussi, par les \u0153uvres de repentir. prenons-nous en main,
s\u00e9parons-nous du malin et de son troupeau ; \u00e9loignons-nous des porcs et
des caroubes dont ils se nourrissent, c’est-\u00e0-dire des passions inf\u00e2mes et de
ceux qui s’y adonnent ; \u00e9cartons-nous des p\u00e2turages malsains, c’est-\u00e0-dire des
mauvaises habitudes ; fuyons le pays des passions, qui es le manque de foi,
le d\u00e9sir insatiable et l’intemp\u00e9rance ; courons au P\u00e8re de l’incorru-ptibilit\u00e9,
au Donateur de vie, parcourons le chemin de vie par les vertus ; car c’est l\u00e0
que nous Le trouverons, sortant \u00e0 notre rencontre par amour de l’homme et
nous accordant la r\u00e9mission de nos p\u00e9ch\u00e9s, le gage de l’immortalit\u00e9, les arrhes
de l’h\u00e9ritage \u00e0 venir. De m\u00eame le Fils Prodigue, tant qu’il \u00e9tait au pays des
passions, m\u00eame s’il songeait aux paroles du repentir et les disait, n’en retirait
aucune utilit\u00e9. Et c’est seulement lorsqu’il laissa toutes les oeuvres du p\u00e9ch\u00e9,
qu’il revint alors en courant vers son p\u00e8re. Ayant re\u00e7u ce qui d\u00e9passait son
esp\u00e9rance, il demeura dans l’humilit\u00e9 tout le restant de ses jours, vivant dans
la pi\u00e9t\u00e9 et la justice et conservant inviol\u00e9e la gr\u00e2ce de Dieu renouvel\u00e9e en lui.
Que nous aussi, nous la conservions intacte, afin de nous r\u00e9jouir dans le si\u00e8cle
\u00e0 venir avec l’enfant prodigue sauv\u00e9 dans Ia J\u00e9rusalem d’en-haut. M\u00e8re de tous
les vivants, I’Eglise des premiers-n\u00e9s, avec le Christ Notre Seigneur Lui-m\u00eame,
\u00e0 qui revient la gloire dans les si\u00e8cles. Amen.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab E\u03a0E, \u00bb, t 72,2004, Thessalonique, p. 77.<\/p>\n\n\n\n
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Hom\u00e9lie de Saint Gr\u00e9goire Palamas sur la parabole du Fils Prodigue Saint Gr\u00e9goire PalamasSur le Fils ProdigueIl y aura une famine, dit le proph\u00e8te, pleurant sur J\u00e9rusalem – non une faimde pain et d’eau, mais la faim de la paroie du Seigneur (Am. VIII, 11). Cettefaim est \u00e0 la fois un \u00e9tat de privation et … Continuer la lecture de Le Fils Prodigue<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2795","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-non-classe"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2795","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2795"}],"version-history":[{"count":6,"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2795\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2801,"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2795\/revisions\/2801"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2795"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2795"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2795"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}