{"id":2752,"date":"2025-05-22T05:16:46","date_gmt":"2025-05-22T05:16:46","guid":{"rendered":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/?p=2752"},"modified":"2025-05-22T05:23:12","modified_gmt":"2025-05-22T05:23:12","slug":"la-mort-naturelle-et-loeuvre-de-perfection","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/?p=2752","title":{"rendered":"La mort naturelle et l’\u0153uvre de perfection"},"content":{"rendered":"\n

https:\/\/pravoslavie.ru\/99240.html<\/a><\/p>\n\n\n\n

I. <\/strong>Introduction : La maladie, la souffrance et l’\u0153uvre de perfection<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le d\u00e9bat contemporain sur le suicide m\u00e9dicalement assist\u00e9 repose, du point de vue chr\u00e9tien traditionnel, d\u2019abord sur la croyance que la maladie et la souffrance n\u2019ont pas de valeur ni de but particulier et, ensuite, qu\u2019il n\u2019y a pas de vie apr\u00e8s la mort ou, s\u2019il y en a une, la vie terrestre n\u2019est pas une pr\u00e9paration n\u00e9cessaire ou d\u00e9terminante pour cette vie. Le christianisme traditionnel, articul\u00e9 en d\u00e9tail par H. Tristam Englehardt dans son article \u00ab Le suicide assist\u00e9 par un m\u00e9decin reconsid\u00e9r\u00e9 : Mourir en tant que chr\u00e9tien \u00e0 l\u2019\u00e8re post-chr\u00e9tienne \u00bb [1],<\/a> peut \u00e9galement \u00eatre r\u00e9sum\u00e9 dans la d\u00e9claration suivante de saint Jean de Cronstadt<\/a> :<\/p>\n\n\n\n

A nos yeux, les maladies ne nous apparaissent que comme douloureuses, d\u00e9sagr\u00e9ables, voire terribles\u2026 mais dans la providence toute sage et tr\u00e8s mis\u00e9ricordieuse de Dieu, pas une seule maladie ne reste sans quelque profit pour notre \u00e2me\u2026 Pas une seule maladie qui nous est envoy\u00e9e ne reviendra sans effet\u2026 Pour l\u2019homme, la vie terrestre, la vie dans le corps, ne sert qu\u2019\u00e0 nous pr\u00e9parer \u00e0 la vie \u00e9ternelle\u2026 C\u2019est pourquoi nous devons, sans tarder, faire usage de cette vie pr\u00e9sente pour nous pr\u00e9parer \u00e0 cette autre vie \u00e0 venir<\/em> . [2]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Un p\u00e8re moderne de l\u2019\u00c9glise, saint Ignace Brianchaninov<\/a> , a expliqu\u00e9 plus loin que \u00ab la vie terrestre \u2013 cette br\u00e8ve p\u00e9riode \u2013 est donn\u00e9e \u00e0 l\u2019homme par la mis\u00e9ricorde du Cr\u00e9ateur afin que l\u2019homme puisse l\u2019utiliser pour son salut, c\u2019est-\u00e0-dire pour se restaurer de la mort \u00e0 la vie \u00bb [3]<\/a> (soulignement ajout\u00e9). Cela signifie que le centre de la vie n\u2019est pas principalement ici, et donc pas politique ou sociologique, mais l\u00e0-bas, dans l\u2019autre monde, dans le Royaume des Cieux. Ceci est illustr\u00e9 de mani\u00e8re frappante par les derniers mots du moine vertueux Th\u00e9odore de Svir (+1822) qui, sur son lit de mort, a d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab Dieu soit b\u00e9ni ! Dieu soit b\u00e9ni ! J’ai travers\u00e9 la mer agit\u00e9e de la vie et endur\u00e9 bien des \u00e9preuves, mais maintenant la c\u00f4te est en vue. \u00bb [4]<\/a><\/p>\n\n\n\n

\u00c9tant donn\u00e9 ce point de vue surnaturel, il s\u2019ensuit que \u00ab la dur\u00e9e de notre vie, la maladie ou l\u2019affection qui accompagne notre mort \u2013 de telles choses ne sont pas du ressort des chr\u00e9tiens [traditionnels] \u00bb. [5]<\/a> Les afflictions de toutes sortes, la maladie et la mort sont venues dans le monde par la permission de Dieu afin de nous rappeler fr\u00e9quemment, sinon constamment, que nous ne sommes que des cr\u00e9atures et que nous avons besoin d’un raffinement et d’une purification spirituelle avant de pouvoir entrer dans le Royaume des Cieux. Ce grand myst\u00e8re de la souffrance s\u2019applique m\u00eame aux enfants apparemment \u00ab innocents \u00bb qui sont malades et, parfois, meurent. Le grand staretz d’Optina, saint Ambroise,<\/a> l’expliqua ainsi :<\/p>\n\n\n\n

Nous ne devons pas oublier qu\u2019\u00e0 notre \u00e9poque de \u00ab sophistication \u00bb, m\u00eame les petits enfants sont spirituellement bless\u00e9s par ce qu\u2019ils voient et entendent. En cons\u00e9quence, la purification est n\u00e9cessaire, et celle-ci ne s’accomplit que par la souffrance corporelle… Vous devez comprendre que la f\u00e9licit\u00e9 paradisiaque n’est accord\u00e9e \u00e0 personne sans souffrance. <\/em>[6]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Le processus par lequel les afflictions corporelles agissent sur l’\u00e2me est expliqu\u00e9 par saint Jean Chrysostome :<\/p>\n\n\n\n

Mais si le corps souffre un peu, nous faisons tout notre possible pour nous lib\u00e9rer de la maladie et de sa douleur. C’est pourquoi Dieu corrige le corps pour les p\u00e9ch\u00e9s de l’\u00e2me, afin qu’en ch\u00e2tiant le corps, l’\u00e2me puisse aussi recevoir une certaine gu\u00e9rison… Le Christ a fait cela avec le paralytique lorsqu’il a dit :<\/em> Voici, tu as \u00e9t\u00e9 gu\u00e9ri ; ne p\u00e8che plus… [7]<\/a> (Chrysostome, 1975, p. 205).<\/p>\n\n\n\n

\"PhotoPhoto : http:\/\/theconversation.com\/why-hospitals-are-dangerous-for-people-with-dementia-and-why-its-up-to-families-to-help-38738<\/p>\n\n\n\n

Dans certains groupes chr\u00e9tiens occidentaux, une sant\u00e9 radieuse et une vigueur juv\u00e9nile sont consid\u00e9r\u00e9es comme la preuve de la vitalit\u00e9 et de la validit\u00e9 de la foi. (C’est sans aucun doute l’incarnation la plus r\u00e9cente de la doctrine puritaine de la pr\u00e9destination et un signe que l’on fait partie des \u00ab \u00e9lus \u00bb). Selon ce point de vue, la maladie doit \u00eatre bannie \u00e0 tout prix et la mort doit \u00eatre repouss\u00e9e aussi loin et aussi longtemps que possible. Dans sa forme la plus extr\u00eame, cette th\u00e9ologie est exprim\u00e9e par les scientistes chr\u00e9tiens (qui affirment que la douleur et la mort n\u2019ont pas de r\u00e9alit\u00e9) ou d\u2019autres confessions de gu\u00e9rison par la foi. Cette id\u00e9e est cependant d\u2019origine relativement r\u00e9cente en Occident et a peut-\u00eatre contribu\u00e9 \u00e0 l\u2019obsession de notre culture d\u2019\u00e9viter la souffrance et la maladie, en particulier en lien avec le processus de mort. Sans ses fondements calvinistes, cependant, ce point de vue se pr\u00eate facilement \u00e0 la d\u00e9sirabilit\u00e9 du suicide ou du suicide assist\u00e9 par un m\u00e9decin, car si l\u2019on ne peut pas \u00e9viter compl\u00e8tement la douleur et la souffrance (celles-ci \u00e9tant parmi les valeurs les plus \u00e9lev\u00e9es de l\u2019homme occidental contemporain), la mort devrait alors \u00eatre pr\u00e9cipit\u00e9e afin d\u2019\u00e9viter ce qui est consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab n\u00e9gatif \u00bb, \u00ab mauvais \u00bb ou sans aucune valeur r\u00e9demptrice. La mort devient \u00ab bonne \u00bb et provoquer une mort peut m\u00eame \u00eatre une \u00ab vertu \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Les chr\u00e9tiens orthodoxes, en revanche, ont toujours cru, et croient toujours, que la meilleure fa\u00e7on de servir Dieu n\u2019est pas de l\u2019attendre d\u2019une quelconque r\u00e9compense, mais simplement de l\u2019aimer. L\u2019acte d\u2019aimer Dieu est ainsi consid\u00e9r\u00e9 comme une r\u00e9compense et un but en soi. [8]<\/a> Cela ne signifie pas que l\u2019on ne peut pas demander \u00e0 Dieu la sant\u00e9 corporelle (ainsi que mentale et spirituelle) \u2013 les chr\u00e9tiens orthodoxes, par exemple, prient constamment pour \u00ab la sant\u00e9, le salut et le bien-\u00eatre \u00bb dans nos services divins \u2013 mais un tel bien-\u00eatre n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 comme une fin en soi, et un manque de sant\u00e9 n\u2019est pas non plus consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab mauvais \u00bb ou comme un signe de faiblesse spirituelle (\u00e0 moins, bien s\u00fbr, que l\u2019on ait ruin\u00e9 sa propre sant\u00e9 par une mauvaise gestion du corps).<\/p>\n\n\n\n

Cela refl\u00e8te encore une autre id\u00e9e chr\u00e9tienne ancienne, pr\u00e9serv\u00e9e aujourd\u2019hui principalement par les chr\u00e9tiens orthodoxes : la souffrance et les douleurs, lorsqu\u2019elles sont port\u00e9es \u00e0 l\u2019ombre de la Croix, ont de la valeur :<\/p>\n\n\n\n

La tradition de l’\u00c9glise raconte que saint Jean le Mis\u00e9ricordieux, apr\u00e8s avoir termin\u00e9 un service divin, remarqua un jour qu’une femme pleurait am\u00e8rement dans un coin de l’\u00e9glise. Il dit \u00e0 son diacre : \u00ab Va chercher cette femme, afin que nous sachions pourquoi elle est si afflig\u00e9e : son mari est-il mort, ses enfants sont-ils malades, ou Dieu lui a-t-il envoy\u00e9 quelque autre malheur ? \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Le diacre amena la femme au saint. Lorsque saint Jean lui demanda pourquoi elle pleurait si inconsolablement, elle r\u00e9pondit : \u00ab Comment ne pas pleurer, saint p\u00e8re ! Trois ans ont pass\u00e9 et nous n’avons \u00e9prouv\u00e9 aucun chagrin. Il semble que Dieu nous ait compl\u00e8tement oubli\u00e9s. Il n’y a plus de maladie \u00e0 la maison, aucun b\u0153uf n’a \u00e9t\u00e9 perdu, ni aucune brebis morte, et ma famille a commenc\u00e9 \u00e0 vivre dans l’insouciance. J’ai peur que nous p\u00e9rissions \u00e0 cause de notre vie facile, et c’est pourquoi je pleure. \u00bb L\u2019\u00e9v\u00eaque-saint s\u2019\u00e9merveilla de cette r\u00e9ponse et loua Dieu.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab De m\u00eame, les chr\u00e9tiens du pass\u00e9 ont consid\u00e9r\u00e9 les souffrances comme envoy\u00e9es par Dieu et se sont attrist\u00e9s lorsqu\u2019ils n\u2019avaient pas de chagrin… \u00bb <\/em>[9]<\/a><\/p>\n\n\n\n

De m\u00eame, saint Ignace Brianchaninov explique : \u00ab Une vie terrestre sans tristesse est un v\u00e9ritable signe que le Seigneur a d\u00e9tourn\u00e9 son visage d\u2019un homme et qu\u2019il d\u00e9pla\u00eet \u00e0 Dieu, m\u00eame si ext\u00e9rieurement il peut para\u00eetre respectueux et vertueux. \u00bb [10]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Dans ce contexte, on peut d\u00e9j\u00e0 voir que toute tentative visant \u00e0 provoquer ou \u00e0 h\u00e2ter la mort dans le but premier de mettre fin \u00e0 la douleur et \u00e0 la souffrance (par opposition aux exigences possibles de la guerre ou de la peine capitale) par des moyens ext\u00e9rieurs ou artificiels, tels que le suicide assist\u00e9 par un m\u00e9decin, n’est pas fond\u00e9e sur la mani\u00e8re chr\u00e9tienne traditionnelle et ancienne de voir le sens et la valeur des afflictions de la vie. En fait, le suicide (qu’il soit assist\u00e9 par un m\u00e9decin ou non) est consid\u00e9r\u00e9 comme un sympt\u00f4me de d\u00e9sespoir – un p\u00e9ch\u00e9 mortel et destructeur d’\u00e2me – car un tel acte suppose \u00e0 tort que la joie ou le bonheur sont principalement l’absence de souffrance, et contraste fortement avec la d\u00e9claration de saint Paul selon laquelle nous pouvons \u00eatre tristes, mais toujours joyeux<\/em> (2 Cor. 6:10) et tous ceux qui vivront pieusement en J\u00e9sus-Christ souffriront<\/em> (2 Tim. 3:12). Cependant, dans notre culture la\u00efque, l\u2019id\u00e9e de joie ou de contentement au milieu de la tristesse et de l\u2019affliction devient de plus en plus politiquement incorrecte. [11]<\/a> Le chr\u00e9tien traditionnel consid\u00e8re que si le processus de la mort \u00e9tait sans douleur ni inconfort, tr\u00e8s peu de personnes opteraient pour le suicide ou le suicide assist\u00e9 par un m\u00e9decin. C\u2019est l\u2019\u00e9vitement de la douleur qui est devenu l\u2019imp\u00e9ratif aujourd\u2019hui, m\u00eame si une bonne partie de la vie et de l\u2019existence s\u2019accompagne naturellement d\u2019afflictions et de souffrances de toutes sortes, et ne peut \u00eatre \u00e9vit\u00e9e \u2013 et pas seulement la douleur corporelle, mais aussi \u00e9motionnelle, mentale et spirituelle.<\/p>\n\n\n\n

Bien que le mot euthanasie signifie \u00ab bonne mort \u00bb, les chr\u00e9tiens traditionnels consid\u00e8rent ce terme comme inappropri\u00e9, car ils ont toujours d\u00e9fini la mort \u2013 lorsqu\u2019elle est recherch\u00e9e comme une fin en soi \u2013 comme un mal. Selon la th\u00e9ologie orthodoxe, l’homme a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l’origine pour vivre \u00e9ternellement, et la mort, qui est entr\u00e9e dans le monde par le p\u00e9ch\u00e9, est une violation du plan de Dieu pour l’homme. Par cons\u00e9quent, m\u00eame si l\u2019on n\u2019a pas besoin \u2013 comme nous le voyons dans la vie des saints ci-dessous \u2013 de tenter artificiellement de prolonger le processus de la mort, nous ne pouvons pas non plus h\u00e2ter nous-m\u00eames la cessation de la vie. \u00ab Cela est \u00e9galement vrai, que la d\u00e9cision de mourir soit prise par la personne concern\u00e9e ou par ses soignants. \u00bb [12]<\/a> Dans le cas de ces confesseurs qui ont r\u00e9ellement cherch\u00e9 le martyre, leur mort, comme celle du soldat combattant pour arr\u00eater la propagation du nazisme ou du communisme, n’est pas une fin en soi, mais vise \u00e0 atteindre un bien plus grand, c’est-\u00e0-dire la propagation de la foi, la fin de la tyrannie, etc. Le martyr volontaire, par cons\u00e9quent, loin d’ouvrir m\u00eame une porte provisoire au suicide assist\u00e9 par un m\u00e9decin (m\u00eame comme le moindre de deux maux, comme certains le sugg\u00e8rent en r\u00e9alit\u00e9), nous pr\u00e9sente quelqu’un de tout \u00e0 fait diff\u00e9rent de la personne qui cherche la mort uniquement pour mettre fin \u00e0 sa propre souffrance physique et mentale, et qui peut ainsi rejeter la provision de Dieu dans sa vie, une providence qui fait beaucoup de choses, y compris la purification et le raffinement de l’\u00e2me qui, comme le montre l’exp\u00e9rience, vient \u00e0 ceux qui acceptent la souffrance de leur maladie finale.<\/p>\n\n\n\n

II. <\/strong>Les saints nous montrent comment mourir<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le christianisme orthodoxe poss\u00e8de non seulement un corpus de th\u00e9ologie et de doctrine abstraite, mais contient \u00e9galement ce que l\u2019on pourrait appeler une th\u00e9ologie vivante ou une \u00ab th\u00e9ologie en action \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire la vie des saints. Ainsi, \u00ab l’exp\u00e9rience chr\u00e9tienne est la m\u00eame d’une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 l’autre. De l’int\u00e9rieur, chacun vivra cette unit\u00e9 comme un lien \u00e0 Dieu \u00e0 travers les g\u00e9n\u00e9rations de chr\u00e9tiens. Les dogmes ne sont pas simplement \u00e0 conna\u00eetre, mais \u00e0 vivre et \u00e0 exp\u00e9rimenter. \u00bb [13]<\/a><\/p>\n\n\n\n

\"DormitionDormition de saint \u00c9phra\u00efm le Syrien. Photo : http:\/\/full-of-grace-and-truth.blogspot.ru\/2012\/01\/st-ephraim-syrian.html<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est l\u00e0 que les saints peuvent \u00eatre utiles, car leur vie n\u2019est pas constitu\u00e9e d\u2019arguments intellectuels mais d\u2019exp\u00e9riences concr\u00e8tes. Une telle th\u00e9ologie chr\u00e9tienne traditionnelle et riche refl\u00e8te et d\u00e9crit le processus de sanctification et de transfiguration plut\u00f4t que d\u2019\u00eatre r\u00e9duite \u00e0 des th\u00e9ories th\u00e9ologiques ou \u00e0 des principes politico-sociologiques du XXe si\u00e8cle. C\u2019est pourquoi les saints, c\u2019est-\u00e0-dire ceux qui ont \u00e9t\u00e9 sp\u00e9cialement choisis par le Saint-Esprit et r\u00e9v\u00e9l\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00c9glise pour un honneur et une \u00e9mulation particuliers de la part des fid\u00e8les, sont en r\u00e9alit\u00e9 la \u00ab th\u00e9ologie incarn\u00e9e \u00bb. Cela leur donne un pouvoir pratique dans la vie quotidienne des fid\u00e8les, car ils fournissent souvent des mod\u00e8les meilleurs et plus accessibles sur la fa\u00e7on de vivre et de mourir que ne pourraient le faire de nombreux ouvrages savants des P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise. Ainsi, saint Jean de Cronstadt exhorte ses lecteurs :<\/p>\n\n\n\n

Invoquez les saints, afin que voyant chaque vertu r\u00e9alis\u00e9e en eux, vous puissiez vous-m\u00eames imiter chaque vertu… Lorsque votre foi dans le Seigneur, que ce soit dans la sant\u00e9 ou dans la maladie, dans la prosp\u00e9rit\u00e9 ou dans la pauvret\u00e9, que ce soit \u00e0 un moment quelconque de cette vie ou au<\/em> moment de la quitter, s’affaiblit \u00e0 cause de la vanit\u00e9 du monde ou de la maladie et des terreurs et des t\u00e9n\u00e8bres de la mort, alors regardez avec les yeux de votre c\u0153ur et de votre esprit les groupes de saints… Ces exemples vivants, si nombreux, peuvent fortifier la foi vacillante dans le Seigneur et la vie future de chaque chr\u00e9tien… Les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes qui ne v\u00e9n\u00e8rent pas les saints… perdent beaucoup en d\u00e9votion et en esp\u00e9rance chr\u00e9tienne. Ils se privent du grand renforcement de la foi par les exemples d\u2019hommes semblables \u00e0 eux<\/em> . [14]<\/a><\/p>\n\n\n\n

En cons\u00e9quence, si nous examinons les diff\u00e9rentes mani\u00e8res dont les saints chr\u00e9tiens traditionnels arrivent au moment de la mort \u2013 presque toujours \u00e0 travers la douleur et la souffrance d\u2019une \u00ab maladie finale \u00bb, comme tout le monde \u2013 nous pouvons voir des mod\u00e8les sains et coh\u00e9rents non seulement de ce qu\u2019on appelle une \u00ab mort sainte \u00bb, mais aussi des descriptions vivantes de la fa\u00e7on dont les chr\u00e9tiens traditionnels meurent en fait. Pour illustrer cela, j\u2019ai choisi des d\u00e9c\u00e8s dans la vie de neuf saints \u2013 sept hommes et deux femmes \u2013 d\u2019une \u00e9poque relativement r\u00e9cente. Apr\u00e8s avoir donn\u00e9 des extraits de leur vie, g\u00e9n\u00e9ralement \u00e9crits par des disciples directs qui ont \u00e9t\u00e9 t\u00e9moins oculaires de ces \u00e9v\u00e9nements, nous examinerons les similitudes et les diff\u00e9rences dans la fa\u00e7on dont chacun a abord\u00e9 sa fin, et comment il a per\u00e7u la douleur et l’utilisation de la m\u00e9decine et des m\u00e9decins, etc. Les six premiers exemples \u00e9taient des anciens ou \u00ab startsi \u00bb dans le monde de la spiritualit\u00e9 orthodoxe russe pr\u00e9-r\u00e9volutionnaire. C\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019ils \u00e9taient des directeurs spirituels profond\u00e9ment impr\u00e9gn\u00e9s d\u2019un certain h\u00e9ritage russo-byzantin de formation spirituelle qui ne permettait aucune place et ne laissait que tr\u00e8s peu de place au \u00ab style \u00bb personnel concernant la mani\u00e8re dont cette Tradition devait \u00eatre v\u00e9cue et ensuite transmise. Ces anciens \u2014 tous glorifi\u00e9s par l\u2019\u00c9glise russe hors fronti\u00e8res en 1990 \u2014 furent aussi, successivement, p\u00e8res spirituels dans un lieu particulier, le grand Ermitage d\u2019Optina ; ils \u00e9taient \u00e9galement les porteurs conscients d’une vision du monde et des exemples d’un mode de vie qu’ils enseignaient et mod\u00e9lisaient pour leurs enfants spirituels dans la communaut\u00e9 monastique, ainsi que pour les la\u00efcs qui venaient vers eux de la soci\u00e9t\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral pour obtenir des conseils. [15]<\/a><\/p>\n\n\n\n

L’auteur de la vie de l’ancien L\u00e9onid nous raconte que lorsque la derni\u00e8re maladie de l’ancien (qui n’a dur\u00e9 que cinq semaines) est survenue, en 1841, il a ressenti une douleur aigu\u00eb au c\u00f4t\u00e9 droit ainsi qu’une congestion pulmonaire et une constipation. \u00ab Les gens qui entouraient le vieillard voulaient appeler un m\u00e9decin, mais il n\u2019a pas accept\u00e9 et n\u2019a voulu prendre aucun m\u00e9dicament. \u00bb Il refusait \u00e9galement la nourriture, acceptant seulement un peu d\u2019eau et la Sainte Communion. Apr\u00e8s les deux premi\u00e8res semaines de souffrance, il \u00ab commen\u00e7a \u00e0 se pr\u00e9parer intens\u00e9ment \u00e0 la mort \u00bb : [16]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Sur son lit de mort, il s’\u00e9criait d’une voix compatissante : \u00ab \u00d4 Ma\u00eetre de toutes choses ! <\/em>\u00d4 <\/em>R\u00e9dempteur ! <\/em>\u00d4 <\/em>Seigneur tout mis\u00e9ricordieux ! Tu vois ma maladie ; je ne peux plus la supporter. Re\u00e7ois mon esprit en paix. \u00bb… Il disait \u00e0 ses p\u00e8res et fr\u00e8res qui venaient : \u00ab Priez pour que le Seigneur abr\u00e8ge mes souffrances. \u00bb Mais une fois de plus, se soumettant \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu et s’en remettant \u00e0 sa Providence, il s’\u00e9cria : \u00ab Seigneur, que ta volont\u00e9 soit faite ! Fais ce qui te pla\u00eet. \u00bb <\/em>[17]<\/a><\/p>\n\n\n\n

L’Ancien Macaire, d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 1860 apr\u00e8s une maladie de seulement deux semaines, avait lui-m\u00eame \u00e9t\u00e9 fortement influenc\u00e9 par la mort traditionnellement chr\u00e9tienne d’un de ses propres enfants spirituels, un la\u00efc issu de la noblesse et m\u00e8re d’un de ses disciples. \u00ab L’Ancien, les larmes aux yeux, a qualifi\u00e9 cette mort de \u00ab sainte \u00bb [et a ajout\u00e9] \u00ab Je me consid\u00e8re chanceux que Dieu m’ait permis de voir une mort juste. \u00bb [18]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Deux jours plus tard, sa propre agonie commen\u00e7a. Bien qu\u2019on lui ait administr\u00e9 divers m\u00e9dicaments, il n\u2019a ressenti aucun soulagement. Il s’est confess\u00e9 et a re\u00e7u la Sainte Communion et la Sainte Onction (Onction des malades).<\/p>\n\n\n\n

Il \u00e9tait \u00e9tonnamment paisible, et avec un esprit clair et ferme, il donnait les ordres n\u00e9cessaires en pr\u00e9vision de sa mort prochaine, jusque dans les plus petits d\u00e9tails\u2026 Lorsque ses disciples demandaient : \u00ab Que ferons-nous sans toi, P\u00e8re ? Il dit : \u00ab Tu as vu comment j’ai agi en ta pr\u00e9sence. Si tu d\u00e9sires m’imiter, suis les commandements de Dieu, et Dieu t’enverra sa gr\u00e2ce. \u00bb [19]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Bien que l\u2019ancien Macaire f\u00fbt d\u00e9sormais tourment\u00e9 par un essoufflement, il \u00ab se fortifia par le signe de la croix, prit le rem\u00e8de le plus amer et souffrit en silence, se contentant de g\u00e9mir et de prier doucement \u00bb. [20]<\/a><\/p>\n\n\n\n

[Il] contemplait souvent avec larmes et r\u00e9v\u00e9rence l’ic\u00f4ne de notre Sauveur portant la couronne d’\u00e9pines, s’exclamant : \u00ab Gloire \u00e0 Toi, mon Roi et mon Dieu ! \u00bb… pourtant son esprit \u00e9tait compl\u00e8tement paisible et tranquille, comme un enfant, et parfois par un regard paternel, parfois en leur serrant la main et en pleurant, il remerciait les fr\u00e8res qui l’entouraient pour leurs soins<\/em> . [21]<\/a><\/p>\n\n\n\n

L’ann\u00e9e suivante (1862) vit la mort de l’Ancien Mo\u00efse \u00e0 l’Ermitage d’Optina. Ses disciples ont d\u00e9crit sa maladie de trois semaines en ces termes : \u00ab Enfin, le temps est venu pour l\u2019Ancien d\u2019\u00eatre lib\u00e9r\u00e9 de cette vie comme un fruit m\u00fbr de l\u2019arbre. \u00bb [22]<\/a><\/p>\n\n\n\n

On nous dit qu’il souffrait d’une grosse enflure, peut-\u00eatre une tumeur, dans le dos, qui lui causait une douleur intense et croissante. Les m\u00e9decins l’ont op\u00e9r\u00e9, lui procurant un certain soulagement, mais un abc\u00e8s a atteint la taille d’un bol et son \u00e9tat a \u00e9t\u00e9 \u00ab compliqu\u00e9 de mani\u00e8re inattendue par un \u0153d\u00e8me abdominal aigu… qui a redoubl\u00e9 les souffrances du patient \u00bb. Lorsqu\u2019on lui a demand\u00e9 comment il se sentait, l\u2019a\u00een\u00e9 a murmur\u00e9 : \u00ab Eh bien, Dieu continue d\u2019\u00eatre patient avec moi. \u00bb Et \u00e0 un autre il dit, citant le Psaume 50 : Un sacrifice \u00e0 Dieu, c’est un esprit bris\u00e9 ; Dieu ne m\u00e9prisera pas un c\u0153ur bris\u00e9 et humili\u00e9<\/em> . Ceux qui l\u2019ont vu \u00e0 la toute fin ont dit qu\u2019il \u00e9tait \u00e9tendu \u00ab sur son lit de maladie\u2026 rayonnant au milieu de douloureuses souffrances \u00bb. \u00ab Il a fait preuve de la m\u00eame magnanimit\u00e9 et de la m\u00eame force spirituelle avec lesquelles, tout au long de sa longue vie, il a endur\u00e9 les plus grands privil\u00e8ges, les plus grandes peines et les plus grands soucis… \u00bb [23]<\/a><\/p>\n\n\n\n

En 1864, fr\u00e8re Anthony pr\u00e9dit sa propre mort, qui survint l\u2019ann\u00e9e suivante. Au d\u00e9but de sa maladie (fi\u00e8vre typho\u00efde), qui dura environ un mois, il demanda \u00e0 l’un de ses enfants spirituels d’\u00e9crire en grandes lettres sur une affiche : \u00ab Ne perdez pas de temps ! et l’attacher sur son lit de maladie comme un rappel constant pour les autres… ainsi que pour lui-m\u00eame… Ses souffrances physiques \u00e9taient tr\u00e8s s\u00e9v\u00e8res… Au milieu de ses souffrances mortelles, il prenait plus soin des autres que de lui-m\u00eame. [24]<\/a><\/p>\n\n\n\n

L’ancien ne pr\u00eata aucune attention \u00e0 l’ordre de son m\u00e9decin de se reposer et de cesser ses travaux et, \u00ab vaincu par un amour qu’il ne pouvait contenir, ne se soucia pas de supprimer ou de cacher \u00bb les dons spirituels que Dieu lui avait donn\u00e9s en abondance. [25]<\/a> Vers la fin, il a remarqu\u00e9 : \u00ab Les autres ont peur et craignent la mort, mais moi, un homme p\u00e9cheur, je n\u2019ai pas peur, et je n\u2019ai pas du tout peur ; au contraire, je ressens une sorte de joie et de paix, et j\u2019attends ma mort comme un grand festin\u2026 On ne pouvait remarquer chez lui aucune trace d\u2019impatience ou quoi que ce soit de semblable. \u00bb [26]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Bien qu’il ait eu tendance \u00e0 ignorer l’insistance de son m\u00e9decin pour qu’il se repose, fr\u00e8re Anthony n’a pas refus\u00e9 d’autres types d’assistance m\u00e9dicale, mais en m\u00eame temps, il a dit \u00e0 ses disciples qu’il esp\u00e9rait qu’il n’\u00e9tait aid\u00e9 ni par les m\u00e9decins ni par leurs m\u00e9dicaments ! Car \u00ab s\u2019\u00e9tant enti\u00e8rement abandonn\u00e9 \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu, il n\u2019avait, d\u00e8s le d\u00e9but de sa maladie, pas d\u00e9sir\u00e9 prolonger sa vie \u00bb. [27]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Fr\u00e8re Ambrose est arriv\u00e9 \u00e0 son lit de mort en 1891, souffrant d\u2019abc\u00e8s extr\u00eamement douloureux \u00e0 l\u2019oreille. Cet \u00e9tat a dur\u00e9 environ trois semaines, vers la fin desquelles, tr\u00e8s affaibli, il a sombr\u00e9 dans un \u00e9tat cr\u00e9pusculaire de semi-conscience tandis que l’infection se propageait dans tout son corps. Ses disciples croyaient que pendant le processus de mort, il avait \u00e9prouv\u00e9 un profond, quoique troublant, sentiment de d\u00e9solation spirituelle : \u00ab Il lui a probablement \u00e9t\u00e9 permis, providentiellement, de faire l\u2019exp\u00e9rience pendant une courte p\u00e9riode d\u2019un abandon de Dieu, pour ainsi dire, afin de lui donner une compr\u00e9hension compl\u00e8te de la pauvret\u00e9 et de la faiblesse de la nature humaine. \u00bb [28]<\/a> \u00c0 la fin, \u00ab il leva la main droite, joignit les doigts et fit le signe de la croix… Puis il rendit un… dernier souffle. \u00bb [29]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Ensuite, dans cette dynastie spirituelle, nous avons la mort de fr\u00e8re Joseph en 1911. Contrairement \u00e0 ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs, sa sant\u00e9 d\u00e9clina pendant tr\u00e8s longtemps \u2013 six ans \u2013 mais ce n\u2019est que vers la fin qu\u2019il d\u00e9veloppa une forte fi\u00e8vre et que son \u00e9tat devint soudainement critique.<\/p>\n\n\n\n

Diagnostiqu\u00e9 avec le paludisme,<\/p>\n\n\n\n

il \u00e9tait allong\u00e9 presque sans bouger et les yeux ferm\u00e9s ; seules ses l\u00e8vres murmuraient sans cesse la pri\u00e8re… Il pr\u00e9voyait clairement son d\u00e9part prochain de cette vie, et il se pr\u00e9parait \u00e0 cette heure tranquillement et joyeusement, en s’immergeant compl\u00e8tement dans la pri\u00e8re et la pieuse r\u00e9flexion. [\u00c0 sa mort, un] sourire ang\u00e9lique irradiait et reposait sur son noble visage<\/em> . [30]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Saint Jean de Cronstadt, un thaumaturge renomm\u00e9 et un pr\u00eatre mari\u00e9 plut\u00f4t que moine, est mort d’une mani\u00e8re assez semblable \u00e0 celle des anciens – c’est-\u00e0-dire que, bien que souffrant d’une douleur extr\u00eame due \u00e0 \u00ab une maladie qu’il a endur\u00e9e avec douceur et patience, sans jamais se plaindre \u00e0 personne \u00bb, il a pr\u00e9dit le jour exact de sa mort et a r\u00e9solument rejet\u00e9 les ordres des m\u00e9decins qui l’ont soign\u00e9, en disant : \u00ab Je remercie mon Seigneur de m’avoir accord\u00e9 la souffrance pour la purification de mon \u00e2me p\u00e9cheresse. \u00bb [31]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Les deux derniers exemples sont des religieuses, aucune d’elles n’\u00e9tant encore canonis\u00e9e, mais toutes deux grandement v\u00e9n\u00e9r\u00e9es comme des femmes justes. L’abbesse Thaisia, fille spirituelle de saint Jean de Cronstadt, avait soixante-quinze ans lorsqu’elle mourut en 1915. Pendant les deux derniers mois de sa vie, elle fut alit\u00e9e, souffrant d’une sorte de paralysie, d’un gonflement des jambes et d’un essoufflement. Pour respirer, elle devait rester assise dans son lit, alternant entre sommeil et vigilance. Ses derniers mots et conversations ne sont apparemment pas enregistr\u00e9s, bien qu\u2019on nous dise que \u00ab lorsqu\u2019elle se r\u00e9veillait, elle avait des flashs de pens\u00e9e, mais tombait ensuite dans un semi-coma \u00bb. [32]<\/a> Lorsqu’elle \u00e9tait en bonne sant\u00e9, elle avait \u00e9t\u00e9 une organisatrice vigoureuse et fondatrice de congr\u00e8s, ainsi qu’une \u00e9crivaine et m\u00e9morialiste abondante, mais sur son lit de mort, tout semblait n’\u00eatre qu’un silence paisible ; Les d\u00e9tails de son agonie \u00e9taient si banals et pourtant si sereins que personne n’a pens\u00e9 \u00e0 les enregistrer.<\/p>\n\n\n\n

\"BienheureuseBienheureuse a\u00een\u00e9e Euph\u00e9mie de SerbieEnfin, l’abbesse et a\u00een\u00e9e Euph\u00e9mie de Serbie, d\u00e9c\u00e9d\u00e9e en 1958, souffrait de plus en plus de diab\u00e8te qui, combin\u00e9 \u00e0 une crise de rhumatisme articulaire aigu qui avait endommag\u00e9 son c\u0153ur dans sa jeunesse, rendit ses derni\u00e8res ann\u00e9es mis\u00e9rables. Lorsque des plaies odorantes ont \u00e9clat\u00e9 sur ses jambes, suintant du pus, ses cons\u0153urs l’ont encourag\u00e9e \u00e0 prendre les m\u00e9dicaments propos\u00e9s par les m\u00e9decins :<\/p>\n\n\n\n

Elle r\u00e9pondait avec les mots des Psaumes : \u00ab \u00d4 s\u0153ur, ne sais-tu pas que Dieu est la forteresse de notre c\u0153ur ? \u00bb et il nous est donc apparu clairement que le Seigneur lui avait envoy\u00e9 une maladie si grave afin qu’elle re\u00e7oive une plus grande gloire au Ciel… Elle a dit : \u00ab Le Seigneur sait ce qu’on peut endurer, et il permet justement ce que nous subissons pour nos \u00e9preuves. Puisque vous ne pouvez supporter les petites \u00e9preuves, le Seigneur ne vous en envoie pas de grandes. Le Seigneur nous promet une grande r\u00e9compense pour notre endurance. \u00bb [33]<\/a><\/p>\n\n\n\n

III. <\/strong>Conclusion<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans le cas des saints, il serait ridicule de s\u2019attendre \u00e0 trouver des exemples de suicide assist\u00e9 par un m\u00e9decin ou de tout autre type de suicide.<\/p>\n\n\n\n

Une telle mort \u00e9tait et est toujours consid\u00e9r\u00e9e avec horreur par les chr\u00e9tiens traditionalistes. On pourrait supposer que dans la culture occidentale d’aujourd’hui, ces m\u00eames moines et nonnes pourraient aborder la mort diff\u00e9remment, mais en fait, il existe des moines dans la tradition chr\u00e9tienne orthodoxe r\u00e9partis dans le monde entier (y compris aux \u00c9tats-Unis), et parmi eux, on ne trouve jamais une suggestion selon laquelle la mort devrait \u00eatre acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e par la main de l’homme. Cela est vrai m\u00eame dans des soci\u00e9t\u00e9s tr\u00e8s pluralistes et technologiquement avanc\u00e9es comme la n\u00f4tre. Comment en rendre compte ? Il semble que les chr\u00e9tiens traditionnels d\u2019aujourd\u2019hui connaissent encore leur h\u00e9ritage spirituel, le valorisent et le respectent toujours, suivant l\u2019exemple de leurs p\u00e8res et m\u00e8res dans la foi et \u00e9tant relativement peu impressionn\u00e9s par la \u00ab nouvelle pens\u00e9e \u00bb de notre \u00e8re technologique. Leur exp\u00e9rience confirme que \u00ab l\u2019ancienne voie \u00bb (la patience avec les circonstances que Dieu envoie ou permet au moment de la fin) apporte plus de paix et d\u2019\u00e9panouissement que toute autre voie. Cela est li\u00e9 \u00e0 une capacit\u00e9 ancestrale, presque tribale, de la part de beaucoup de nos anc\u00eatres (y compris les non-chr\u00e9tiens) \u00e0 sentir que la dur\u00e9e de la vie a atteint sa conclusion naturelle et que la fin est proche. Interf\u00e9rer avec ce sens inh\u00e9rent aux choses ou le supprimer (ce que la m\u00e9decine et la technologie modernes peuvent facilement faire si nous ne sommes pas prudents) reviendrait \u00e0 cesser d\u2019\u00eatre un enfant de Dieu, pleinement humain, pleinement conscient.<\/p>\n\n\n\n

Nous pouvons rechercher d\u2019autres sch\u00e9mas distinctifs dans la mort des hommes et des femmes justes que j\u2019ai cit\u00e9s ci-dessus. La premi\u00e8re chose que nous remarquons est qu\u2019aucun d\u2019entre eux n\u2019est mort subitement et sans avertissement, par exemple d\u2019un accident vasculaire c\u00e9r\u00e9bral mortel ou d\u2019une crise cardiaque. Cela avait peut-\u00eatre davantage \u00e0 voir avec le mode de vie et le r\u00e9gime alimentaire, qui \u00e9taient naturellement tr\u00e8s diff\u00e9rents (et apparemment plus sains) des n\u00f4tres d\u2019aujourd\u2019hui. [34]<\/a> Bien que la m\u00e9decine de l\u2019\u00e9poque f\u00fbt primitive et peu sophistiqu\u00e9e, nous disposons de certains diagnostics m\u00e9dicaux qui nous aident \u00e0 comprendre ce qui se passait sur ces lits de mort particuliers. Nous notons qu\u2019un de ces moines est mort du paludisme, un autre du diab\u00e8te et un autre encore d\u2019un cancer. Les autres souffraient peut-\u00eatre d\u2019insuffisance cardiaque congestive, ainsi que d\u2019autres maladies non diagnostiqu\u00e9es et mal comprises. Dans tous ces cas, cependant, il y avait un inconfort physique important et parfois une v\u00e9ritable agonie. Dans un cas, la douleur \u00e9tait suffisante pour que le patient fasse appel \u00e0 Dieu afin d\u2019abr\u00e9ger ses souffrances. Dans presque tous ces exemples, nous constatons \u00e9galement une d\u00e9t\u00e9rioration et une d\u00e9faillance des fonctions corporelles qui provoqueraient chez la plupart des hommes et des femmes (tant les patients que leurs soignants) de la d\u00e9tresse et m\u00eame de la r\u00e9pulsion (comme des plaies suintantes, etc.).<\/p>\n\n\n\n

Mais au milieu de tout ce d\u00e9sordre physique et de cette douleur, que trouvons-nous ? Une profonde acceptation de la volont\u00e9 de Dieu et m\u00eame, dans certains cas, la crainte que la prise de m\u00e9dicaments puisse interf\u00e9rer avec la Providence Divine. Cela ne veut pas dire que la prise de m\u00e9dicaments, m\u00eame d’analg\u00e9siques, est interdite aux chr\u00e9tiens orthodoxes (certains ont pris des m\u00e9dicaments, y compris des analg\u00e9siques, sans protester, d’autres non) – mais les P\u00e8res de l’\u00c9glise enseignent que bien que la connaissance des m\u00e9dicaments soit donn\u00e9e par Dieu, il faut \u00eatre tr\u00e8s prudent et conscient \u00e0 tout moment de l’impact que ces m\u00e9dicaments ont, m\u00eame in extremis, sur l’esprit et l’\u00e2me ainsi que sur le corps. \u00c0 ce sujet, saint Basile le Grand a \u00e9crit : \u00ab Que nous utilisions ou non l\u2019art m\u00e9dical, nous devons nous en tenir \u00e0 notre objectif de plaire \u00e0 Dieu et d\u2019aider l\u2019\u00e2me, en accomplissant ce pr\u00e9cepte : Soit que vous mangiez, soit que vous buviez, soit que vous fassiez quoi que ce soit, faites tout pour la gloire de Dieu<\/em> (1 Cor. 10:31). \u00bb [35]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Nous remarquons \u00e9galement que dans tous ces cas, il n\u2019y a eu aucune inconvenance, impolitesse ou mauvaise conduite d\u2019aucune sorte, comme c\u2019est parfois le cas chez les mourants lorsqu\u2019ils n\u2019ont pas de contexte plus large pour comprendre leur souffrance. [36]<\/a> Parmi les chr\u00e9tiens orthodoxes, comme l\u2019illustrent les saints mentionn\u00e9s ci-dessus, la maladie n\u2019est jamais une excuse pour se reposer du travail de coop\u00e9ration avec la gr\u00e2ce de Dieu et de travail spirituel sur soi-m\u00eame. En effet, m\u00eame si nous sommes alit\u00e9s, nous devons continuer la lutte contre les passions [vices], en produisant des fruits dignes de la repentance. Cette \u0153uvre de perfection exige que nous acqu\u00e9rions de la patience et de la longanimit\u00e9. Quelle meilleure fa\u00e7on de le faire que lorsque nous sommes allong\u00e9s sur un lit d\u2019infirmit\u00e9 ? Saint Tikhon de Zadonsk<\/a> dit que dans la souffrance nous pouvons d\u00e9couvrir si notre foi est vivante ou simplement \u00ab th\u00e9orique \u00bb. La v\u00e9ritable foi se mesure \u00e0 la patience au milieu des souffrances, car \u00ab la patience est le blason du chr\u00e9tien\u2026 Beaucoup souhaitent \u00eatre glorifi\u00e9s avec le Christ, mais peu cherchent \u00e0 demeurer avec le Christ souffrant. Pourtant, ce n’est pas seulement par la tribulation, mais m\u00eame au milieu de beaucoup de tribulations, qu’on entre dans le Royaume de Dieu. \u00bb [37]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Il appara\u00eet donc que le suicide assist\u00e9 par un m\u00e9decin, outre qu\u2019il constitue une violation \u00e0 la fois de la loi chr\u00e9tienne et de la simplicit\u00e9 chr\u00e9tienne, devrait \u00eatre absolument \u00e9vit\u00e9 afin de ne pas priver les malades en phase terminale de la pleine exp\u00e9rience humaine et spirituelle de la mort, une exp\u00e9rience qui, dans le contexte d\u2019une mani\u00e8re chr\u00e9tienne traditionnelle de penser, de vivre et d\u2019agir, est loin d\u2019\u00eatre intol\u00e9rable ou n\u00e9gative ; au contraire, elle est extr\u00eamement enrichissante et pr\u00e9cieuse, offrant une autre voie de connaissance \u2013 celle de l\u2019exp\u00e9rience \u00e9clair\u00e9e par la th\u00e9ologie \u2013 une voie de connaissance dont l\u2019homme moderne, dans sa course pour \u00e9viter tout ce qui est inconfortable ou d\u00e9sagr\u00e9able, n\u2019a presque aucune compr\u00e9hension.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9imprim\u00e9 avec la permission de \u00ab Christian Bioethics, Non-Ecumenical Studies in Medical Morality \u00bb, 1998, vol. 4, n\u00b0 2<\/em><\/p>\n\n\n\n

P. Alexe\u00ef Young<\/a><\/p>\n\n\n\n

7 d\u00e9cembre 2016<\/p>\n\n\n\n

Note : 10 <\/strong>Votes : 3 <\/strong>Note : 1<\/strong> 2<\/strong> 3<\/strong> 4<\/strong> 5<\/strong> 6<\/strong> 7<\/strong> 8<\/strong> 9<\/strong> 10<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a>  Englehardt, H. Tristam., dans \u00ab Christian Bioethics \u00bb, 1998, vol. 4, n\u00b0 2.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a>  Grisbrooke, W.J.  (1966). Conseillers spirituels du P\u00e8re Jean de Cronstadt,<\/em>  pp. 218, 214. James Clarke & Co. Ltd., Londres.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a>  Brianchaninov, \u00e9v\u00eaque I.  (1970). L’Ar\u00e8ne, <\/em> p. 15. Presses dioc\u00e9saines, Madras.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a>  Bolshakoff, S. N. (1988). Ancien Melchiz\u00e9dek : Ermite de la for\u00eat de Roslavl, p. 34. Confr\u00e9rie Saint-Herman d’Alaska, Platina, Californie.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a>  Young, le r\u00e9v\u00e9rend P\u00e8re. A. (1986). L’enseignement des Saints P\u00e8res sur la maladie, p. 14. Soci\u00e9t\u00e9 de publication orthodoxe Nikodemos, Redding, Californie.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a>  Dunlop, J. B.  (1988). Staretz Ambroise,<\/em>  p. 158. Livres remarquables et acad\u00e9miques, Belmont, Massachusetts.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a>  Chrysostome, St. J.  (1975). Hom\u00e9lie 38, Sur l’\u00c9vangile de saint Jean,<\/em>  p. 205. Wm. B. Eerdmans (trad.), Grand Rapids, Michigan.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/a>  Ce principe est clairement \u00e9nonc\u00e9 dans le Nouveau Testament. Voir, par exemple, 1 Jean 4:16, 18 :  Dieu est amour ; et celui qui demeure dans l’amour demeure en Dieu, et Dieu en lui… Il n’y a pas de crainte dans l’amour ; mais l’amour parfait bannit la crainte<\/em> .<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/a>  Aleksiev, Archimandrite S.  (1994). Le sens de la souffrance, des conflits et de la r\u00e9conciliation,<\/em>  p. 94. Confr\u00e9rie Saint-Herman d’Alaska, Platina, Californie.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab En supportant les tribulations, on apprend la patience et l’esp\u00e9rance (Rom. 5:1-3) ; plus on souffre, plus on trouve de consolation en Christ, et mieux on est capable de consoler les autres dans la d\u00e9tresse (2 Cor. 1:4-5) \u00bb (Rose, Fr. S.  (1984). Royaume c\u00e9leste : Sermons la\u00efcs,<\/em>  p. 25. Fraternit\u00e9 Saint Germain d’Alaska, Platina, CA). Dans la tradition orthodoxe orientale, on trouve encore aujourd\u2019hui, surtout dans les vieux pays, des cas d\u2019individus qui sont devenus de grands \u00ab consolateurs \u00bb et directeurs spirituels d\u2019autrui, m\u00eame s\u2019ils sont eux-m\u00eames infirmes et souffrent constamment. \u00ab Mais peut-\u00eatre la chose la plus pr\u00e9cieuse \u00e0 apprendre de l’affliction est la connaissance de sa propre faiblesse ; car alors on en vient enti\u00e8rement \u00e0 d\u00e9pendre de la force du Christ… Partout les chr\u00e9tiens sont tent\u00e9s de prendre le chemin facile, de rechercher la \u00ab paix \u00bb et la \u00ab s\u00e9curit\u00e9 \u00bb et de fuir la douleur et l’affliction, de consid\u00e9rer la vie comme une occasion de jouir des b\u00e9n\u00e9dictions terrestres, au lieu d’un temps d’\u00e9preuve dans lequel notre destin\u00e9e \u00e9ternelle doit \u00eatre d\u00e9cid\u00e9e… [Nos souffrances sont] l\u00e0 pour nous r\u00e9veiller, nous qui dormons, et nous montrer o\u00f9 se trouve notre v\u00e9ritable demeure \u00bb ( Ibid.<\/em> , p. 26).<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/a>  Young (1986), p. 39<\/p>\n\n\n\n

[11]<\/a>  Une forme particuli\u00e8rement intense de souffrance spirituelle, appel\u00e9e de diverses mani\u00e8res chagrin d\u2019amour, douleur du c\u0153ur, \u00ab c\u0153ur bris\u00e9 \u00bb \u2014 toutes ces souffrances sont consid\u00e9r\u00e9es par les p\u00e8res asc\u00e9tiques de l\u2019\u00c9glise d\u2019Orient comme n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019union avec Dieu \u2014 et donc non seulement in\u00e9vitables, mais \u00ab bonnes \u00bb. S’appuyant sur Matthieu 11:12 ( Le royaume des cieux est violent, et les violents s’en emparent<\/em> ), les P\u00e8res ont \u00e9crit : \u00ab Le chagrin est n\u00e9cessaire, car m\u00eame la vie asc\u00e9tique la plus stricte est fausse et st\u00e9rile sans lui… Le v\u00e9ritable signe de l’effort spirituel et le prix du progr\u00e8s est la souffrance \u00bb (Vlachos, Archimandrite H.  (1994). Psychoth\u00e9rapie orthodoxe, La science des P\u00e8res,<\/em>  p. 181. Naissance du monast\u00e8re de Theotokos, Levadia, Gr\u00e8ce).<\/p>\n\n\n\n

[12]<\/a>  (septembre  1993).<\/em>  \u00ab Les valeurs traditionnelles… Toujours d’actualit\u00e9, \u00e0 contre-courant \u00bb, p. 27. Le  H\u00e9raut,<\/em>  \u00c9glise orthodoxe serbe, dioc\u00e8se canadien.<\/p>\n\n\n\n

[13]<\/a>  Engelhardt,  op. cit.<\/em><\/p>\n\n\n\n

[14]<\/a>  Grisbrooke, 1966, pp. 64, 65, 67, 68, c’est nous qui soulignons.<\/p>\n\n\n\n

[15]<\/a>  J\u2019ai choisi des exemples issus des rangs monastiques pour deux raisons. Premi\u00e8rement, la litt\u00e9rature concernant la vie des moines et des nonnes tend \u00e0 \u00eatre riche et abondante parce qu\u2019ils avaient des disciples, alors que pour les la\u00efcs, il y a souvent une p\u00e9nurie d\u2019informations. Deuxi\u00e8mement, il n\u2019y a pas deux spiritualit\u00e9s dans le christianisme orthodoxe : l\u2019une la\u00efque, l\u2019autre monastique. Il n\u2019existe qu\u2019une seule spiritualit\u00e9, avec les moines \u00e0 l\u2019avant-garde, ou \u00ab \u00e0 la pointe \u00bb, pour ainsi dire. Cela signifie que les moines et les nonnes, en particulier ceux qui occupaient des postes importants, \u00e9taient conscients de la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019\u00eatre des mod\u00e8les positifs dans tous les domaines de la vie, sans exclure leur propre processus de mort.<\/p>\n\n\n\n

[16]<\/a>  Sederholm, P. C.  (1990). L\u00e9onide d’Optina,<\/em>  p. 165. Fraternit\u00e9 Saint-Herman d’Alaska, Platina, Californie.<\/p>\n\n\n\n

[17] <\/a> Ibid., <\/em> p. 166.<\/p>\n\n\n\n

[18]<\/a>  Kavelin, P. L.  (1995), Macaire d’Optina,<\/em>  p. 187. Fraternit\u00e9 Saint-Herman d’Alaska, Platina, Californie.<\/p>\n\n\n\n

[19] <\/a> Ibid., <\/em> pp. 190, 190-191.<\/p>\n\n\n\n

[20] <\/a> Ibid., <\/em> p. 194.<\/p>\n\n\n\n

[21] <\/a> Ibid., <\/em> p. 195.<\/p>\n\n\n\n

[22]<\/a>  Couvent de la Sainte Nativit\u00e9 (trad.)  (1996). L’Ancien Mo\u00efse d’Optina,<\/em>  p. 249. Couvent de la Sainte Nativit\u00e9, Boston, Massachusetts.<\/p>\n\n\n\n

[23] <\/a> Ibid., <\/em> pp. 253, 254, 255, 259, 261.<\/p>\n\n\n\n

[24]<\/a>  Sederholm, P. C.  (1994). Antoine d’Optina,<\/em>  pp. 146-147. Confr\u00e9rie Saint-Herman d’Alaska, Platina, Californie.<\/p>\n\n\n\n

[25] <\/a> Ibid., <\/em> p. 147.<\/p>\n\n\n\n

[26] <\/a> Ibid., <\/em> p. 148.<\/p>\n\n\n\n

[27]<\/a>  Sederholm, 1994, p. 151, c’est nous qui soulignons.<\/p>\n\n\n\n

[28]<\/a>  Tchetverikov, P. S.  (1997). Ancien Ambroise d’Optina,<\/em>  p. 345. Fraternit\u00e9 Saint-Herman d’Alaska, Platina, Californie.<\/p>\n\n\n\n

[29] <\/a> Ibid., <\/em> p. 349.<\/p>\n\n\n\n

Pour une discussion et une \u00e9valuation savantes de la mort de fr\u00e8re Ambroise, voir  Staretz Ambroise<\/em>  de John Dunlop, chapitre neuf, \u00ab Geths\u00e9mani et Golgotha \u200b\u200b\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

[30]<\/a>  Monast\u00e8re de la Sainte Transfiguration (trad.)  (1984). L’Ancien Joseph d’Optina, <\/em> pp. 215, 217, 224 . Monast\u00e8re de la Sainte <\/em> Transfiguration, Boston, Massachusetts.<\/p>\n\n\n\n

[31] <\/a> Saint Jean de Cronstadt,<\/em>  p. 14. La presse de Saint-Jean de Cronstadt, Liberty, Tennessee.<\/p>\n\n\n\n

[32]<\/a>  Thaisia, Abbesse  (1989). Abbesse Thaisia \u200b\u200bde Leushino,<\/em>  p. 231. Fraternit\u00e9 Saint-Herman d’Alaska, Platina, Californie.<\/p>\n\n\n\n

[33]<\/a>  Wertz, J. (trad.)  (1996). Bienheureuse Euph\u00e9mie de Serbie,<\/em>  pp. 121, 126. Confr\u00e9rie Saint Germain d’Alaska, Abbaye Saint Pa\u00efsius.<\/p>\n\n\n\n

J’ai choisi seulement deux femmes comme exemples car, s’il existe peu de litt\u00e9rature sur les saints la\u00efcs, il y en a encore moins en ce qui concerne les femmes monastiques. La vertu d’humilit\u00e9 \u00e9tait si grande chez ces saintes religieuses, et elles \u00e9taient \u00ab si impr\u00e9gn\u00e9es de cette vertu tranquille, raffin\u00e9e et pure, que seules de tr\u00e8s rares informations nous sont parvenues \u00e0 leur sujet. Elles s’effor\u00e7aient de rester invisibles, inaper\u00e7ues, cach\u00e9es dans de paisibles cellules monastiques derri\u00e8re les murs du monast\u00e8re, au-del\u00e0 des lacs et des rivi\u00e8res lointains, dans des skites oubli\u00e9es, dissimul\u00e9es dans des fourr\u00e9s verdoyants, \u00e0 l’ombre des saules pleureurs et des bosquets d’oiseaux, qui seuls entendaient leur pri\u00e8re silencieuse et leurs doux chants et les voyaient tenir la chambre nuptiale de leur divin \u00c9poux, le Christ. \u00bb Rose, P. S. (trad. et \u00e9diteur)  (1975). La Th\u00e9ba\u00efde du Nord,<\/em>  p. 210. Fraternit\u00e9 Saint-Herman d’Alaska, Platina, Californie.<\/p>\n\n\n\n

[34]<\/a>  Ainsi, saint Jean de Cronstadt avait ceci \u00e0 dire \u00e0 propos de la maladie : \u00ab Ne vous d\u00e9couragez pas… tout ceci est la r\u00e9primande et le ch\u00e2timent du Seigneur juste, pour vous purifier, vous r\u00e9veiller et vous corriger… Ne pensez pas \u00e0 la souffrance, mais aux cons\u00e9quences b\u00e9nies de ce ch\u00e2timent, et \u00e0 la sant\u00e9 de l’\u00e2me \u00bb (Grisbrooke,  1966, <\/em> p. 215 ).<\/em><\/p>\n\n\n\n

[35]<\/a>  Young, 1986, p. 33<\/p>\n\n\n\n

[36]<\/a>  Le r\u00e9gime monastique chr\u00e9tien oriental exclut toute viande rouge et toute volaille tout au long de l\u2019ann\u00e9e, et le poisson et les produits laitiers sont interdits pendant pr\u00e8s de la moiti\u00e9 de l\u2019ann\u00e9e ; ce r\u00e9gime met plut\u00f4t l’accent sur les l\u00e9gumes, les fruits et les c\u00e9r\u00e9ales (le m\u00eame r\u00e9gime qu’Adam et Eve dans le jardin, selon le livre de la Gen\u00e8se). Un tel \u00ab je\u00fbne perp\u00e9tuel \u00bb est bien s\u00fbr extr\u00eamement sain et comprend \u00e9galement une interdiction absolue de fumer et d\u2019alcool (le vin est autoris\u00e9 en quantit\u00e9s mod\u00e9r\u00e9es lors d\u2019occasions sp\u00e9ciales). Ainsi, m\u00eame aujourd\u2019hui, les moines orthodoxes vivent souvent jusqu\u2019\u00e0 80 ou 90 ans avec une vigueur et une lucidit\u00e9 relatives, presque jusqu\u2019\u00e0 la fin.<\/p>\n\n\n\n

[37]<\/a>  Young, 1986, p. 41<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

https:\/\/pravoslavie.ru\/99240.html I. Introduction : La maladie, la souffrance et l’\u0153uvre de perfection Le d\u00e9bat contemporain sur le suicide m\u00e9dicalement assist\u00e9 repose, du point de vue chr\u00e9tien traditionnel, d\u2019abord sur la croyance que la maladie et la souffrance n\u2019ont pas de valeur ni de but particulier et, ensuite, qu\u2019il n\u2019y a pas de vie apr\u00e8s la mort … Continuer la lecture de La mort naturelle et l’\u0153uvre de perfection<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2752","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-non-classe"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2752","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2752"}],"version-history":[{"count":2,"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2752\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2754,"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2752\/revisions\/2754"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2752"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2752"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2752"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}