\u00c0 l\u2019approche du Grand Car\u00eame, les chr\u00e9tiens pr\u00e9parent leur c\u0153ur \u2013 certains avec impatience, d\u2019autres avec r\u00e9v\u00e9rence ou m\u00eame avec appr\u00e9hension \u2013 alors qu\u2019ils s\u2019engagent \u00e0 nouveau sur le chemin de la repentance. Cette p\u00e9riode offre l\u2019occasion d\u2019offrir \u00e0 Dieu un petit sacrifice en r\u00e9ponse \u00e0 son amour et \u00e0 sa souffrance sans limites pour notre salut. C\u2019est aussi le moment de se d\u00e9tacher, m\u00eame bri\u00e8vement, des pr\u00e9occupations du monde et de tourner notre regard vers le c\u00e9leste, en nous effor\u00e7ant de grandir spirituellement.<\/p>\n\n\n\n
Aujourd\u2019hui, nous observons un je\u00fbne de 48 jours avant P\u00e2ques, y compris la Semaine Sainte, en adh\u00e9rant \u00e0 des r\u00e8gles alimentaires strictes qui s\u2019appliquent aussi bien aux moines qu\u2019aux la\u00efcs. Mais a-t-il toujours \u00e9t\u00e9 ainsi ? Dans cet article, nous explorons les premi\u00e8res traditions chr\u00e9tiennes du je\u00fbne du Car\u00eame et leur \u00e9volution au fil du temps.<\/p>\n\n\n\n
Les origines et les premi\u00e8res pratiques<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Le je\u00fbne avant P\u00e2ques s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9 progressivement dans l\u2019\u00c9glise chr\u00e9tienne. Jusqu\u2019au troisi\u00e8me si\u00e8cle, diff\u00e9rentes r\u00e9gions observaient diverses pratiques en pr\u00e9paration de la f\u00eate de la R\u00e9surrection.<\/p>\n\n\n\n Aux premier et deuxi\u00e8me si\u00e8cles, de nombreux chr\u00e9tiens je\u00fbnaient en s\u2019abstenant compl\u00e8tement de nourriture pendant un ou deux jours, soit pendant un total de 40 heures, du soir du Vendredi Saint jusqu\u2019\u00e0 la fin de la liturgie pascale. Cela \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme une participation symbolique \u00e0 la souffrance du Christ et un accomplissement litt\u00e9ral de ses paroles : \u00ab Les invit\u00e9s \u00e0 la noce peuvent-ils \u00eatre dans le deuil tant que l\u2019\u00e9poux est avec eux ? Les jours viendront o\u00f9 l\u2019\u00e9poux leur sera enlev\u00e9, et alors ils je\u00fbneront \u00bb (Matthieu 9, 15). Les premiers chr\u00e9tiens croyaient que le Christ leur avait \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9 lors de sa mort sur la croix le vendredi soir et qu\u2019il \u00e9tait rest\u00e9 absent jusqu\u2019\u00e0 sa r\u00e9surrection, justifiant ainsi le je\u00fbne de 40 heures.<\/p>\n\n\n\n Pr\u00e9paration au car\u00eame<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Saint Ir\u00e9n\u00e9e de Lyon (\u2020202) a not\u00e9 la diversit\u00e9 des pratiques de je\u00fbne parmi les premiers chr\u00e9tiens : \u00ab Certains pensent qu\u2019il faut je\u00fbner un jour, d\u2019autres deux, d\u2019autres encore plus ; certains comptent leur journ\u00e9e comme 40 heures, jour et nuit. \u00bb Il a \u00e9galement soulign\u00e9 que ces diff\u00e9rences ne causaient pas de discorde dans l\u2019\u00c9glise : \u00ab Cette diversit\u00e9 dans l\u2019observance n\u2019est pas quelque chose de notre \u00e9poque, mais remonte \u00e0 nos anc\u00eatres\u2026 Pourtant, malgr\u00e9 cela, tous vivaient en paix les uns avec les autres, et nous continuons \u00e0 le faire, car la diff\u00e9rence dans le je\u00fbne affirme l\u2019unit\u00e9 de la foi. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Au milieu du IIIe si\u00e8cle, certaines \u00c9glises locales ont \u00e9tendu le je\u00fbne \u00e0 six jours, jetant ainsi les bases de ce qui allait devenir la Semaine Sainte. Cette extension \u00e9tait une cons\u00e9quence naturelle des chr\u00e9tiens pieux d\u00e9sireux d\u2019une p\u00e9riode de pr\u00e9paration plus longue. Cependant, de nombreux croyants n\u2019adh\u00e9raient toujours qu\u2019au je\u00fbne plus court d\u2019un ou deux jours, consid\u00e9rant une abstinence prolong\u00e9e comme \u00e9tant excessive.<\/p>\n\n\n\n Saint Denys, \u00e9v\u00eaque d\u2019Alexandrie (\u2020265), a d\u00e9crit le je\u00fbne de son temps : \u00ab Les six jours de je\u00fbne ne sont pas observ\u00e9s uniform\u00e9ment ; certains je\u00fbnent tous les six jours, d\u2019autres pas du tout. Ceux qui sont devenus faibles \u00e0 cause d\u2019un je\u00fbne prolong\u00e9 et sont proches de la mort par \u00e9puisement peuvent rompre le je\u00fbne plus t\u00f4t, tandis que d\u2019autres je\u00fbnent continuellement seulement le vendredi et le samedi. \u00bb Cela illustre la s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 des pratiques du Car\u00eame au d\u00e9but, au point que certains ont \u00e9t\u00e9 dispens\u00e9s de rompre le je\u00fbne avant P\u00e2ques pour des raisons de sant\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Au quatri\u00e8me si\u00e8cle, le je\u00fbne pendant la Semaine Sainte \u00e9tait devenu une pratique universelle dans l\u2019\u00c9glise, m\u00eame si les femmes malades et enceintes b\u00e9n\u00e9ficiaient d\u2019une certaine indulgence.<\/p>\n\n\n\n Le d\u00e9veloppement du je\u00fbne de quarante jours a \u00e9t\u00e9 en partie influenc\u00e9 par la combinaison des traditions de je\u00fbne pr\u00e9-pascal et pr\u00e9-baptismal.<\/p>\n\n\n\n L\u2019influence de la pr\u00e9paration au bapt\u00eame sur le Car\u00eame<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Au cours des premiers si\u00e8cles, les cat\u00e9chum\u00e8nes qui se pr\u00e9paraient au bapt\u00eame devaient suivre une formation approfondie, d\u2019une dur\u00e9e de deux \u00e0 trois ans, au cours de laquelle ils priaient dans l\u2019\u00c9glise et apprenaient les principes de la foi. Avant le bapt\u00eame, ils observaient une p\u00e9riode de je\u00fbne, bien que sa dur\u00e9e \u00e9tait variable selon les r\u00e9gions. L\u2019id\u00e9e de je\u00fbner avant de prendre des engagements qui changent la vie trouve ses racines dans l\u2019Ancien Testament, comme en t\u00e9moignent les je\u00fbnes de Mo\u00efse et d\u2019\u00c9lie, ainsi que le je\u00fbne de quarante jours du Christ dans le d\u00e9sert.<\/p>\n\n\n\n Saint Justin Martyr (IIe si\u00e8cle) rapporte que les chr\u00e9tiens soutenaient les cat\u00e9chum\u00e8nes dans leur pr\u00e9paration en je\u00fbnant et en priant \u00e0 leurs c\u00f4t\u00e9s : \u00ab Ceux qui sont convaincus de la v\u00e9rit\u00e9 de notre enseignement et promettent de vivre en cons\u00e9quence sont instruits de prier et de je\u00fbner pour la r\u00e9mission de leurs p\u00e9ch\u00e9s pass\u00e9s, et nous prions et je\u00fbnons avec eux. Ensuite, nous les conduisons \u00e0 un endroit o\u00f9 il y a de l\u2019eau, et ils naissent de nouveau\u2026 tout comme nous l\u2019avons \u00e9t\u00e9 nous-m\u00eames. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Les bapt\u00eames \u00e9tant souvent c\u00e9l\u00e9br\u00e9s la nuit de P\u00e2ques, il \u00e9tait naturel que le je\u00fbne pr\u00e9-baptismal se fonde avec le je\u00fbne du car\u00eame. Le d\u00e9sir des fid\u00e8les de soutenir les cat\u00e9chum\u00e8nes dans leur lutte spirituelle a contribu\u00e9 \u00e0 l\u2019instauration du je\u00fbne de quarante jours.<\/p>\n\n\n\n Un autre facteur contributif a \u00e9t\u00e9 l\u2019influence croissante de l\u2019asc\u00e8se monastique. De nombreux p\u00e8res spirituels v\u00e9n\u00e9r\u00e9s, dont saint Jean Chrysostome, saint J\u00e9r\u00f4me et saint Ambroise de Milan, ont encourag\u00e9 une p\u00e9riode de je\u00fbne plus longue en m\u00e9moire de la Passion du Christ. Saint Ambroise (\u2020397) exhortait ses ouailles : \u00ab Si vous d\u00e9sirez \u00eatre chr\u00e9tiens, faites comme le Christ. Lui, bien qu’il f\u00fbt sans p\u00e9ch\u00e9, je\u00fbna pendant quarante jours. Et toi, p\u00e9cheur, tu refuses de je\u00fbner ? R\u00e9fl\u00e9chis\u2026 quel genre de chr\u00e9tien es-tu si tu te laisses aller \u00e0 tes caprices alors que le Christ a eu faim pour toi ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n De 40 heures \u00e0 40 jours<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00c0 la fin du IVe et au d\u00e9but du Ve si\u00e8cle, les \u00c9glises locales avaient formellement \u00e9tabli l\u2019observance du je\u00fbne de quarante jours (Sainte Quadrag\u00e9sime) comme obligatoire pour tous les chr\u00e9tiens. Des r\u00e9f\u00e9rences dans les canons des Conciles \u0153cum\u00e9niques et les \u00e9crits des Saints P\u00e8res attestent du fait qu\u2019un chr\u00e9tien qui n\u00e9gligeait d\u2019observer le Grand Je\u00fbne pouvait \u00eatre temporairement excommuni\u00e9 de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n Il est int\u00e9ressant de noter qu\u2019au cours des premiers si\u00e8cles, la dur\u00e9e du Grand Car\u00eame variait selon les \u00c9glises, allant de six \u00e0 huit semaines. Cette divergence \u00e9tait due \u00e0 des diff\u00e9rences dans la fa\u00e7on dont les jours de je\u00fbne \u00e9taient compt\u00e9s. Dans les \u00c9glises orientales, les samedis et les dimanches n\u2019\u00e9taient pas consid\u00e9r\u00e9s comme des jours de je\u00fbne et \u00e9taient donc exclus du d\u00e9compte. On trouve des preuves de cette pratique dans le r\u00e9cit de la p\u00e8lerine romaine du IVe si\u00e8cle Egeria (Etheria), qui a document\u00e9 ses observations des pratiques du car\u00eame en Palestine :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Ici, le je\u00fbne dure huit semaines avant P\u00e2ques\u2026 Les dimanches et samedis, \u00e0 l\u2019exception d\u2019un samedi [le samedi saint], le je\u00fbne n\u2019est pas observ\u00e9. Ce dernier samedi (le samedi saint) est observ\u00e9 comme un je\u00fbne strict en pr\u00e9paration de la veill\u00e9e pascale. Ainsi, si l\u2019on exclut huit dimanches et sept samedis, il nous reste quarante et un jours de je\u00fbne, qui sont appel\u00e9s \u00ab eortae \u00bb [du grec, qui signifie \u00ab jours de f\u00eate \u00bb], ou comme nous dirions, la Sainte Quadrag\u00e9sime. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Nous voyons ainsi qu\u2019au cours des premiers si\u00e8cles, les chr\u00e9tiens observaient un je\u00fbne de 40 jours avant P\u00e2ques, y compris la Semaine sainte. Aujourd\u2019hui, l\u2019\u00c9glise prescrit un je\u00fbne de sept semaines, d\u2019une dur\u00e9e de 48 jours : 40 jours constituent la Sainte Quadrag\u00e9sime (y compris les week-ends), suivis des six jours de la Semaine sainte. Le samedi de Lazare et le dimanche des Rameaux, qui se situent entre les deux, n\u2019appartiennent pas strictement \u00e0 l\u2019une ou l\u2019autre de ces p\u00e9riodes. Bien qu\u2019observ\u00e9s avec abstinence, ces deux jours autorisent certaines concessions alimentaires.<\/p>\n\n\n\n R\u00e8gles alimentaires du car\u00eame en Orient et en Occident<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Les \u00c9glises orientales ont adopt\u00e9 le je\u00fbne de quarante jours avec beaucoup d\u2019enthousiasme, tandis que l\u2019Occident a \u00e9t\u00e9 plus lent \u00e0 l\u2019adopter, conservant souvent des pratiques de je\u00fbne plus indulgentes.<\/p>\n\n\n\n La p\u00e8lerine romaine du IVe si\u00e8cle \u00c9g\u00e9rie a fourni un r\u00e9cit unique des coutumes du je\u00fbne du car\u00eame en Palestine :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Le samedi, la liturgie est c\u00e9l\u00e9br\u00e9e t\u00f4t, avant le lever du soleil, pour lib\u00e9rer ceux que l\u2019on appelle les \u00ab hebdomadaires \u00bb de leur je\u00fbne. Ces individus je\u00fbnent toute la semaine, ne consommant de la nourriture que le dimanche apr\u00e8s la fin du service \u00e0 la cinqui\u00e8me heure [11 heures du matin]. Apr\u00e8s avoir mang\u00e9 le dimanche, ils s\u2019abstiennent de nouveau jusqu\u2019au samedi matin suivant, o\u00f9 ils re\u00e7oivent la communion dans l\u2019\u00e9glise de la R\u00e9surrection\u2026<\/p>\n\n\n\n Il existe aussi une coutume particuli\u00e8re chez ceux qui se disent \u00ab apotactites \u00bb, hommes et femmes : ils ne mangent qu\u2019une fois par jour, non seulement pendant le car\u00eame, mais tout au long de l\u2019ann\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Parmi ceux qui ne peuvent supporter une semaine enti\u00e8re sans nourriture, certains mangent \u00e0 midi le jeudi. D\u2019autres, qui ne peuvent m\u00eame pas le faire, je\u00fbnent deux jours cons\u00e9cutifs dans la semaine. Ceux qui n\u2019y parviennent pas prennent leur repas le soir. Aucun nombre pr\u00e9cis de jours de je\u00fbne n\u2019est impos\u00e9 \u2013 chacun je\u00fbne selon ses forces. Personne n\u2019est f\u00e9licit\u00e9 pour en faire plus ou condamn\u00e9 pour en faire moins, car c\u2019est la coutume ici. Pendant la Sainte Quadrag\u00e9sime, on ne consomme ni pain lev\u00e9, ni huile d\u2019olive, ni fruits des arbres \u2013 seulement de l\u2019eau et une petite quantit\u00e9 de porridge. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Le r\u00e9cit d\u2019\u00c9g\u00e9rie ne met en \u00e9vidence que les pratiques asc\u00e9tiques les plus frappantes qui ont retenu son attention. D\u2019autres sources contemporaines indiquent que les traditions de je\u00fbne du car\u00eame \u00e9taient tr\u00e8s diverses selon les r\u00e9gions.<\/p>\n\n\n\n Ces pratiques se sont poursuivies du cinqui\u00e8me au huiti\u00e8me si\u00e8cle. Au fil du temps, cependant, au lieu d\u2019une abstinence totale de nourriture certains jours, de nouvelles coutumes se sont d\u00e9velopp\u00e9es, comme l\u2019abstention de certains types d\u2019aliments, notamment de viande. D\u2019autres s\u2019abstenaient de manger jusqu\u2019\u00e0 une heure d\u00e9termin\u00e9e. Par exemple, au quatri\u00e8me si\u00e8cle, saint \u00c9phra\u00efm le Syrien demandait aux enfants de s\u2019abstenir de manger au moins jusqu\u2019\u00e0 9 heures du matin pendant la Sainte Quadrag\u00e9sime, tandis que ceux qui avaient plus d\u2019endurance je\u00fbnaient jusqu\u2019\u00e0 midi ou m\u00eame 15 heures. Les moines observaient des disciplines encore plus strictes, s\u2019abstenant non seulement de produits laitiers mais aussi d\u2019aliments cuits, restrictions qui n\u2019\u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement pas impos\u00e9es aux la\u00efcs.<\/p>\n\n\n\n Aujourd\u2019hui, l\u2019\u00c9glise orthodoxe russe suit le Typikon de J\u00e9rusalem, \u00e9tabli au sixi\u00e8me si\u00e8cle par saint Sabbas le Sanctifi\u00e9 dans sa Laure en Palestine, qui s\u2019est ensuite r\u00e9pandu dans tout l\u2019Orient orthodoxe.<\/p>\n\n\n\n Simplifiant ses directives, le Typikon prescrit de limiter les repas \u00e0 un par jour le soir et d’observer une alimentation s\u00e8che (pain, eau et l\u00e9gumes crus sans huile). Certains jours exigent une abstinence totale de nourriture et d’eau, comme le lundi et le mardi de la premi\u00e8re semaine, ainsi que le jeudi et le vendredi de la m\u00eame semaine et le Grand Vendredi de la Semaine Sainte. Le poisson n’est autoris\u00e9 que le jour de l’Annonciation (sauf si elle co\u00efncide avec la Semaine Sainte) et le dimanche des Rameaux.<\/p>\n\n\n\n Apr\u00e8s la premi\u00e8re semaine de car\u00eame, du lundi au vendredi, un seul repas quotidien compos\u00e9 d\u2019aliments simples sans huile (pain, eau et l\u00e9gumes) est prescrit, sauf cas particuliers. Le samedi et le dimanche, deux repas sont autoris\u00e9s, comprenant l\u2019utilisation d\u2019huile v\u00e9g\u00e9tale et d\u2019une petite quantit\u00e9 de vin (jusqu\u2019\u00e0 un verre), car les samedis et les dimanches ne sont pas consid\u00e9r\u00e9s comme des jours de je\u00fbne complets \u2013 une distinction qui se refl\u00e8te \u00e9galement dans la structure des services liturgiques de ces jours-l\u00e0.<\/p>\n\n\n\n En Russie, le respect de ces r\u00e8gles de je\u00fbne \u00e9tait exceptionnellement strict. M\u00eame les moines de l\u2019\u00c9glise d\u2019Antioche \u00e9taient \u00e9tonn\u00e9s de la rigueur du je\u00fbne russe. L\u2019archidiacre Paul d\u2019Alep, qui a visit\u00e9 la Russie au XVIIe si\u00e8cle avec son p\u00e8re, le patriarche Macaire d\u2019Antioche, a rapport\u00e9 son exp\u00e9rience :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Pendant ce je\u00fbne, nous avons endur\u00e9 de grandes souffrances, suivant les Russes contre notre gr\u00e9, notamment en mati\u00e8re de nourriture. Nous n\u2019avons trouv\u00e9 d\u2019autre nourriture que de la bouillie, ressemblant \u00e0 des pois et des haricots bouillis, car pendant ce je\u00fbne, ils s\u2019abstiennent compl\u00e8tement d\u2019huile. \u00c0 cause de cela, nous avons connu des tourments indescriptibles\u2026 Combien de fois avons-nous soupir\u00e9 et pleur\u00e9 sur les repas de notre patrie, jurant que personne ne devrait plus jamais se plaindre du je\u00fbne en Syrie. \u00bb<\/p>\n\n\n\n \u00c9quilibrer la rigueur et la mis\u00e9ricorde<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Au fil du temps, l\u2019\u00c9glise orthodoxe a reconnu que de telles r\u00e8gles strictes \u00e9taient trop contraignantes pour tous les croyants, en particulier les la\u00efcs. Ainsi, l\u2019\u00c9glise a \u00e9tabli une norme minimale d\u2019abstinence alimentaire que chaque chr\u00e9tien est cens\u00e9 observer, \u00e0 savoir s\u2019abstenir de viande, de produits laitiers et d\u2019\u0153ufs. Les tol\u00e9rances pour les repas de poisson et de l\u00e9gumes cuits avec de l\u2019huile sont consid\u00e9r\u00e9es comme une concession \u00e0 la fragilit\u00e9 humaine.<\/p>\n\n\n\n M\u00eame au sein des traditions monastiques, certains am\u00e9nagements ont \u00e9t\u00e9 faits. Par exemple, au monast\u00e8re de Solovetsky dans le nord de la Russie, o\u00f9 le climat \u00e9tait particuli\u00e8rement rude, des indulgences importantes ont \u00e9t\u00e9 accord\u00e9es. Les archives indiquent que pendant la premi\u00e8re semaine du car\u00eame, les repas n\u2019\u00e9taient pas servis le lundi, le mercredi ou le vendredi. Le mardi et le jeudi, les moines mangeaient du pain avec du bouillon de baies chaud, du chou marin\u00e9 et du porridge. Pendant les semaines restantes, les jours de je\u00fbne, ils avaient droit \u00e0 un repas chaud et deux plats froids, tandis que le samedi (sauf le samedi saint), ils consommaient des aliments chauds avec de l\u2019huile. Le dimanche, le poisson \u00e9tait \u00e9galement autoris\u00e9.<\/p>\n\n\n\n N\u00e9anmoins, il est toujours recommand\u00e9 que toute modification alimentaire soit entreprise sous la direction d\u2019un p\u00e8re spirituel, en mettant l\u2019accent sur l\u2019\u00e9quilibre entre le je\u00fbne physique et les efforts spirituels.<\/p>\n\n\n\n Conclusion<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n En r\u00e9fl\u00e9chissant \u00e0 l\u2019histoire du Grand Car\u00eame, nous voyons que son d\u00e9veloppement est n\u00e9 d\u2019un d\u00e9sir continu chez les chr\u00e9tiens d\u2019imiter le Christ et de lui offrir un sacrifice digne en remerciement de ses souffrances. Comme l\u2019\u00e9crit saint Paul, \u00ab offrez votre corps en sacrifice vivant \u00bb (Romains 12:1). En m\u00eame temps, le je\u00fbne n\u2019est pas une question de l\u00e9galisme mais d\u2019humilit\u00e9, de repentir et de renouveau spirituel. Que ce soit par une abstinence stricte ou des efforts modestes, le but reste le m\u00eame : se rapprocher de Dieu, lui offrir nos \u00ab pr\u00e9mices \u00bb en remerciement de son amour sans limite. Le Christ s\u2019est livr\u00e9 pour nos p\u00e9ch\u00e9s, et nous, si nous sommes vraiment ses disciples, devrions lui consacrer avec joie cette \u00ab d\u00eeme de l\u2019ann\u00e9e \u00bb \u2013 all\u00e9geant les fardeaux de la chair, \u00e9levant nos c\u0153urs et permettant \u00e0 Dieu de renouveler son image en nous.<\/p>\n\n\n\n Que ce chemin de car\u00eame \u00e9l\u00e8ve votre c\u0153ur, affine votre esprit et vous pr\u00e9pare \u00e0 rencontrer le Seigneur ressuscit\u00e9 avec joie.<\/p>\n\n\n\n Anastasia Parkhomchik<\/p>\n\n\n\n Anastasia Parkhomchik, r\u00e9dactrice litt\u00e9raire et journaliste orthodoxe, membre de l’\u00e9quipe du Catalogue des bonnes actions.<\/p>\n\n\n\n https:\/\/catalog.obitel-minsk.com\/blog\/2025\/02\/why-do-we-fast-for-40-days-the-ancient-origins-of-lenten-fasting<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00c0 l\u2019approche du Grand Car\u00eame, les chr\u00e9tiens pr\u00e9parent leur c\u0153ur \u2013 certains avec impatience, d\u2019autres avec r\u00e9v\u00e9rence ou m\u00eame avec appr\u00e9hension \u2013 alors qu\u2019ils s\u2019engagent \u00e0 nouveau sur le chemin de la repentance. Cette p\u00e9riode offre l\u2019occasion d\u2019offrir \u00e0 Dieu un petit sacrifice en r\u00e9ponse \u00e0 son amour et \u00e0 sa souffrance sans limites pour … Continuer la lecture de Le Grand Car\u00eame \u00e0 travers les \u00e9poques : qu\u2019est-ce qui a chang\u00e9 ?<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2721","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-non-classe"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2721","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2721"}],"version-history":[{"count":3,"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2721\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2724,"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2721\/revisions\/2724"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2721"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2721"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2721"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}