La pri\u00e8re du Christ apr\u00e8s la C\u00e8ne<\/p>\n
Apr\u00e8s avoir institu\u00e9 la sainte c\u00e8ne, le Seigneur a adress\u00e9 \u00e0 ses 12 disciples un discours conclu par la pri\u00e8re qu\u2019il a adress\u00e9e \u00e0 son P\u00e8re. Dans cette pri\u00e8re qu\u2019il pronon\u00e7a juste avant la passion, le Seigneur demande d\u2019abord \u00e0 son P\u00e8re de le glorifier. Ce qu\u2019il demandait, c\u2019est que le P\u00e8re le ressuscite, en communiquant \u00e0 sa sainte humanit\u00e9, \u00e0 sa nature humaine elle m\u00eame, la gloire qu\u2019il poss\u00e9dait aupr\u00e8s de Lui, de toute \u00e9ternit\u00e9. En effet, le Christ en tant que seconde personne de la Sainte Trinit\u00e9, poss\u00e9dait en sa personne divine toute la gloire qu\u2019il recevait du P\u00e8re, c\u2019est-\u00e0-dire tout le rayonnement et la splendeur de la nature divine. Une fois incarn\u00e9e, le Christ poss\u00e9dait encore dans sa personne divine cette gloire du P\u00e8re, cette gloire que le P\u00e8re lui a donn\u00e9e de toute \u00e9ternit\u00e9, et la nature humaine qu\u2019il avait rev\u00eatue n\u2019\u00e9tait pas encore une nature humaine pleinement glorifi\u00e9e. Certes, quelque chose transparaissait d\u00e9j\u00e0 en elle, de cette lumi\u00e8re divine qui \u00e9manait de sa divinit\u00e9. Cela se manifestait par des miracles, cela s\u2019\u00e9tait manifest\u00e9 aux yeux de ses disciples choisis lors de la Transfiguration ; mais cette nature humaine assum\u00e9e par le Christ restait soumise \u00e0 la souffrance et demeurait mortelle. Elle contenait en elle-m\u00eame toute notre humanit\u00e9, toute notre nature humaine, p\u00e9cheresse, passible, mortelle, et en \u00e9tait solidaire au point que le Christ, qui n\u2019avait jamais commis aucun p\u00e9ch\u00e9 personnel, pouvait dire en toute v\u00e9rit\u00e9, en parlant des p\u00e9ch\u00e9s des hommes, \u00ab mes p\u00e9ch\u00e9s \u00bb. C\u2019\u00e9tait le cas, par exemple lorsqu\u2019il priait en r\u00e9citant les psaumes de p\u00e9nitence, ou, sur la croix, le psaume 21. Par la r\u00e9surrection, le P\u00e8re donne au Fils, dans sa nature humaine elle-m\u00eame, cette gloire pl\u00e9ni\u00e8re qu\u2019Il poss\u00e9dait de toute \u00e9ternit\u00e9 en tant que Fils de Dieu. Cette nature humaine qui, sur terre, \u00e9tait encore passible et mortelle re\u00e7oit alors la pl\u00e9nitude de cette \u00e9nergie divine, re\u00e7oit en pl\u00e9nitude ce feu divin qui \u00e9mane de la nature divine. Le corps et l\u2019\u00e2me du Christ re\u00e7oivent la pl\u00e9nitude de la lumi\u00e8re incr\u00e9\u00e9e, qui va les transfigurer pleinement et \u00e0 jamais. Pour sugg\u00e9rer ce qu\u2019est cette divinisation d\u2019une nature cr\u00e9\u00e9e, les P\u00e8res emploient volontiers l\u2019image d\u2019un charbon ardent p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 par le feu, qui garde sa nature propre, mais qui est en m\u00eame temps p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 par le feu et en acquiert les propri\u00e9t\u00e9s. Ici, il s\u2019agit du feu divin, de cette \u00e9nergie divine incr\u00e9\u00e9e qui \u00e9mane de la nature m\u00eame du P\u00e8re et qu\u2019Il communique librement \u00e0 la cr\u00e9ature. C\u2019est cette parfaite transformation de sa nature humaine par la r\u00e9surrection que le Christ demande au P\u00e8re lorsqu\u2019il dit \u00ab P\u00e8re, glorifie ton Fils \u00bb. Et cela afin de pouvoir faire conna\u00eetre son P\u00e8re aux hommes, et leur donner la vie \u00e9ternelle. Car dit-il, \u00ab la vie \u00e9ternelle, c\u2019est qu\u2019ils te connaissent, toi et celui que tu as envoy\u00e9, ton Fils bien-aim\u00e9 \u00bb (cf. Jean 17,3). Conna\u00eetre, ici, ne signifie pas simplement avoir une id\u00e9e de Dieu, mais c\u2019est entrer en communion avec Lui, c\u2019est avoir de Lui une connaissance exp\u00e9rimentale, c\u2019est l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une union, d\u2019une transformation intime. C\u2019est cela que le Christ ressuscit\u00e9 va apporter \u00e0 ses disciples. Il y a une chose qui peut nous intriguer dans les paroles du Christ, c\u2019est lorsqu\u2019Il pr\u00e9cise qu\u2019Il communiquera cette vie divine \u00e0 ceux que le P\u00e8re lui a donn\u00e9s : \u00ab ils \u00e9taient \u00e0 Toi, et Tu me les as donn\u00e9es \u00bb. Cette parole a \u00e9t\u00e9 parfois mal interpr\u00e9t\u00e9e. Certains th\u00e9ologiens, en commen\u00e7ant par Augustin d\u2018Hippone en Occident, ont cru que cela voulait dire que Dieu avait pr\u00e9destin\u00e9 seulement certains hommes \u00e0 recevoir la vie \u00e9ternelle. Et que donc cette vie \u00e9ternelle ne pourrait pas \u00eatre communiqu\u00e9e par le Christ \u00e0 tous les hommes. Beaucoup d\u2019hommes et de femmes ont \u00e9t\u00e9 inqui\u00e9t\u00e9s par cette doctrine sombre de la pr\u00e9destination. Gr\u00e2ce \u00e0 Dieu, tous les P\u00e8res, en dehors d\u2019Augustin et de ses disciples, ont un tout autre enseignement. Ils nous disent que cela signifie simplement que, pour que nous puissions croire au Christ, que nous puissions adh\u00e9rer au Christ, il faut que le P\u00e8re nous attire, c\u2019est-\u00e0-dire il faut que le P\u00e8re nous donne une lumi\u00e8re int\u00e9rieure, qu\u2019Il \u00e9veille en notre c\u0153ur un attrait qui nous donne l\u2019\u00e9lan n\u00e9cessaire pour adh\u00e9rer au Christ. Cette lumi\u00e8re Dieu ne la refuse a priori \u00e0 aucun homme ; seulement, il faut que l\u2019homme l\u2019accueille librement, il faut que l\u2019homme n\u2019y ferme pas son c\u0153ur et son esprit. Et ce qui ferme l\u2019\u00eatre humain \u00e0 ce don de Dieu, c\u2019est essentiellement l\u2019orgueil et le manque de charit\u00e9. Ce que le Christ reprochait aux scribes et aux pharisiens, c\u2019\u00e9tait justement de chercher la gloire des hommes, de pratiquer le bien et la loi, mais finalement de le faire pour \u00eatre admir\u00e9s des autres, pour \u00eatre reconnu des autres, et non pas pour Dieu seul. Cela les enfermait dans leur orgueil et leur \u00e9go\u00efsme. C\u2019est pour cela qu\u2019ils n\u2019ont pas cru au Christ. D\u00e9j\u00e0, lors de la confession de Pierre \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e, lorsque Pierre a reconnu dans le Christ le Messie, Fils de Dieu, J\u00e9sus a dit que ce n\u2019\u00e9tait pas la chair et le sang, que ce n\u2019\u00e9tait pas simplement son intelligence humaine qui lui avait permis de faire cet acte de foi, c\u2019\u00e9tait parce que le P\u00e8re le lui avait r\u00e9v\u00e9l\u00e9 int\u00e9rieurement. Et le P\u00e8re le r\u00e9v\u00e8le int\u00e9rieurement par le don de son Esprit Saint, par une lumi\u00e8re qui vient de l\u2019Esprit Saint. Aujourd\u2019hui, nous f\u00eatons aussi le premier concile \u0153cum\u00e9nique, le concile de Nic\u00e9e ( du 20 mai 325 au 25 juillet 325). Ce concile a enseign\u00e9 pr\u00e9cis\u00e9ment que le Christ est vraiment de m\u00eame nature que le P\u00e8re, \u00ab consubstantiel \u00bb au P\u00e8re, et que c\u2019est pour cela qu\u2019il peut nous diviniser. C\u2019est parce que le Fils a la m\u00eame nature divine que le P\u00e8re qu\u2019Il peut nous communiquer une participation \u00e0 cette nature. Lui est Fils par nature, Il est Fils de Dieu, l\u2019une des personnes de la Sainte Trinit\u00e9, c\u2019est \u00e0 cause de cela qu\u2019Il peut nous sanctifier, qu’Il peut nous diviniser, et faire de nous, en Lui, des fils et des filles adoptifs.<\/p>\n
D\u2019apr\u00e8s l\u2019archimandrite Placide Deseille, la couronne b\u00e9nie de l\u2019ann\u00e9e chr\u00e9tienne, volume 2, pages 225 \u2013 232<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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