F\u00eate de l\u2019Ascension<\/p>\n
Lectures bibliques : Luc 24\/36-53 Actes 1\/1-12<\/p>\n
\u00c0 partir de l\u2019Ascension, nous cessons de chanter \u00e0 tous les offices les chants de P\u00e2ques. Cependant, la f\u00eate de l\u2019Ascension ne marque pas la fin du temps pascal qui sont les 50 jours qui suivent la f\u00eate de P\u00e2ques qui s\u2019ach\u00e8vent avec le dimanche de la Pentec\u00f4te, ou plut\u00f4t avec les huit jours de l\u2019apr\u00e8s f\u00eate de la Pentec\u00f4te, qui ne forment avec le dimanche qu\u2019un seul jour. Si notre Seigneur a voulu que Sa r\u00e9surrection ne soit pas imm\u00e9diatement suivie de Sa mont\u00e9e au ciel et de l\u2019envoi du Saint-Esprit, c\u2019est pour mieux convaincre les ap\u00f4tres de sa r\u00e9surrection et les habituer \u00e0 sa condition nouvelle de Ressuscit\u00e9. Selon une expression ch\u00e8re \u00e0 saint Ir\u00e9n\u00e9e de Lyon, le Seigneur ressuscit\u00e9 veut, en quelque sorte, nous habituer nous aussi, progressivement, \u00e0 Sa condition de Ressuscit\u00e9. Mont\u00e9 aux cieux, il est d\u00e9sormais \u00ab assis \u00e0 la droite du P\u00e8re \u00bb. Cela signifie qu\u2019en sa nature humaine elle-m\u00eame le Christ est rev\u00eatu de toute la gloire, de toute la puissance divine, de toute l\u2019autorit\u00e9 du Seigneur du ciel et de la terre, qui lui sont communiqu\u00e9es par son P\u00e8re. La nature humaine du Christ est glorifi\u00e9e, elle est remplie de ce rayonnement de la nature divine, de la gloire de Dieu, que le Fils unique, en sa nature divine, recevait de son P\u00e8re de toute \u00e9ternit\u00e9, avant la cr\u00e9ation du monde, et qui, maintenant, transfigure sa nature humaine elle-m\u00eame, qui de ce fait n\u2019est plus passible et mortelle, mais v\u00e9ritablement divinis\u00e9e. Saint Paul d\u00e9clare que nous sommes, par le bapt\u00eame, morts au p\u00e9ch\u00e9 et ressuscit\u00e9s avec le Christ, et que Dieu nous a fait asseoir avec Lui dans les cieux : \u00ab Dieu, qui est riche en mis\u00e9ricorde, \u00e0 cause du grand amour dont Il nous a aim\u00e9s, alors que nous \u00e9tions morts par suite de nos fautes, nous a fait revivre avec le Christ \u2013 c\u2019est par gr\u00e2ce que vous \u00eates sauv\u00e9s ! \u2013 avec Lui Il nous a ressuscit\u00e9s et fait asseoir dans les cieux, dans le Christ J\u00e9sus \u00bb (\u00c9ph\u00e9siens 2, 4-6). Le Christ a assum\u00e9 tous les hommes, quiconque rev\u00eatu de la nature humaine, et c\u2019est ainsi qu\u2019au jour de son Ascension, c\u2019est toute la nature humaine, qui, en lui, se trouve potentiellement, mais d\u00e9j\u00e0 r\u00e9ellement, assise dans les cieux. C\u2019est pour cela que le Christ a pu dire en toute v\u00e9rit\u00e9 : \u00ab Ce que vous faites au plus petit d\u2019entre les miens, c\u2019est \u00e0 moi que vous le faites. \u00bb (Matthieu 25,40). C\u2019est pour cela que, si notre foi est vive, nous voyons le Christ en tout homme, juste ou p\u00eacheur. Par le bapt\u00eame, la chrismation, l\u2019eucharistie, par toute notre vie chr\u00e9tienne, par toute notre vie dans la foi, nous actualisons cette potentialit\u00e9, nous faisons que cette cession aux cieux, dans le Christ, \u00e0 la droite du P\u00e8re, deviennent pour nous quelque chose de plus en plus r\u00e9el, de plus en plus effectif. Si nous pratiquons vraiment la charit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique, si nous pardonnons \u00e0 ceux qui nous ont offens\u00e9s, si nous donnons \u00e0 ceux qui ne peuvent nous rendre, si notre amour et notre bienveillance affective et effective s\u2019\u00e9tend aux plus d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s, aux pauvres, aux malades, aux isol\u00e9s, aux handicap\u00e9s de toutes sortes, cela ne vient pas seulement de nous : c\u2019est que la gr\u00e2ce de notre bapt\u00eame est active en nous et y fructifie, c\u2019est que, v\u00e9ritablement, le Christ vit en nous par son Esprit divin, qui agit avec nous et en nous, comme le feu qui p\u00e9n\u00e8tre et transfigure le fer rouge. Si tout cela est devenu pour nous une source de joie, si nous y go\u00fbtons une divine saveur, c\u2019est que selon l\u2019expression de l\u2019\u00c9criture, nous trouvons nos d\u00e9lices dans le Seigneur (cf. Psaume 36,4 et 11), et non plus dans les joies et plaisirs terrestres. La vie c\u00e9leste n\u2019est pas autre chose que cette communion \u00e0 l\u2019amour qui est Dieu, \u00e0 l\u2019amour mis\u00e9ricordieux qu\u2019est la nature m\u00eame de Dieu, de chacune des personnes divines, et donc du Christ ressuscit\u00e9. C\u2019est cela qui doit remplir notre c\u0153ur d\u2019une paix et d\u2019une joie qui ne sont pas de ce monde, et d\u2019un saint \u00e9merveillement devant les grandes \u0153uvres de Dieu, devant tout ce qu\u2019Il a accompli pour nous. Que cette f\u00eate de l\u2019Ascension nous rende plus conscients de ce que notre vie doit \u00eatre une vie c\u00e9leste, de ce que nous devons go\u00fbter, appr\u00e9cier, aimer plus que tout autre chose cette vie divine, cette vie d\u2019amour universel sans retour sur nous-m\u00eames, \u00e0 laquelle nous sommes appel\u00e9s et qui nous rend semblables \u00e0 notre P\u00e8re c\u00e9leste.<\/p>\n
D\u2019apr\u00e8s l\u2019archimandrite p. Deseille, La Couronne b\u00e9nie de l\u2019Ann\u00e9e chr\u00e9tienne, vol.2, pages 203-210 * * *<\/em><\/p>\n Un peu d\u2019histoire Sur l’Ascension du Christ, par St. Jean Chrysostome<\/p>\n Ce texte est la seule hom\u00e9lie authentique de saint Jean Chrysostome \u00e0 la f\u00eate de l’Ascension qui nous soit parvenue. Il est remarquable en ce qu’il marque l’un des premiers records de l’Ascension c\u00e9l\u00e9br\u00e9 quarante jours apr\u00e8s Paques. Saint-Jean a prononc\u00e9 l’hom\u00e9lie dans le martyrium commun situ\u00e9 \u00e0 l’ext\u00e9rieur des murs d’Antioche, pr\u00e8s de la porte romane menant \u00e0 la banlieue de Daphn\u00e9, en face de la ville, au nord-est, sur la rive de l’Oronte. Sur ce site se trouvaient les tombes de nombreux martyrs, ainsi que les restes des \u00e9v\u00eaques ariens enterr\u00e9s au moment o\u00f9 les Ariens contr\u00f4laient l’\u00e9glise d’Antioche. Ce martyrium commun \u00e9tait le plus c\u00e9l\u00e8bre de tous la martyrium d’Antioche, qui, selon Saint-Jean, entourait la capitale syrienne comme un mur protecteur.<\/p>\n 1 Au d\u00e9but de cette hom\u00e9lie, nous apprenons que le martyrium commun avait r\u00e9cemment \u00e9t\u00e9 r\u00e9am\u00e9nag\u00e9 et r\u00e9nov\u00e9. Il y a \u00e9galement des indications dans le texte que l’hom\u00e9lie de saint Jean a marqu\u00e9 l’inauguration du martyrium commun apr\u00e8s une p\u00e9riode tumultueuse d’h\u00e9r\u00e9sie et de schisme \u00e0 Antioche. St. Jean a expliqu\u00e9 \u00e0 ses auditeurs les raisons pour lesquelles le travail avait \u00e9t\u00e9 accompli, ainsi que la nouvelle disposition du site; et il a soulign\u00e9 que le projet avait \u00e9t\u00e9 entrepris sous la direction de Flavian, \u00e9v\u00eaque d’Antioche, qui \u00e9tait pr\u00e9sent \u00e0 la c\u00e9r\u00e9monie. Si le clerg\u00e9 servait au martyrium depuis la r\u00e9novation du site, il est peu probable que Chrysostome se soit donn\u00e9 la peine d’\u00e9lucider une situation qui aurait \u00e9t\u00e9 connue des fid\u00e8les. L’hom\u00e9lie peut \u00eatre dat\u00e9e des ann\u00e9es 386-387, p\u00e9riode pendant laquelle Saint-Jean \u00e9tait pr\u00eatre \u00e0 Antioche. En l’absence d’indications internes solides, il est impossible de dater plus pr\u00e9cis\u00e9ment le texte.<\/p>\n 2 Apr\u00e8s avoir soulign\u00e9 l’importance du martyrium et de sa r\u00e9cente r\u00e9novation, Saint-Jean a attir\u00e9 l’attention de ses auditeurs vers la f\u00eate actuelle, exposant en profondeur le r\u00f4le notre Seigneur J\u00e9sus-Christ en tant que m\u00e9diateur entre Dieu et l’homme. Le Christ, dit-il, se tenait entre Dieu et l’homme, puisque l’homme s’\u00e9tait plac\u00e9 en inimiti\u00e9 avec Dieu et \u00e9tait devenu l’adversaire de Dieu. \u00ab\u00a0Et comment est-ce qu’Il [Christ] s’est plac\u00e9 entre les deux?\u00a0\u00bb Demande Chrysostome. \u00ab\u00a0Il a pris sur lui la punition qui nous \u00e9tait due par le P\u00e8re, et lui-m\u00eame a \u00e9galement endur\u00e9 les insultes et les reproches que nous avons faits contre Dieu.\u00a0\u00bb Saint Jean illumine alors la place de l’Ascension du Christ dans la doctrine orthodoxe de la r\u00e9demption. Le Christ, ayant r\u00e9concili\u00e9 Dieu et l’homme par sa vie, sa mort et sa r\u00e9surrection, monte maintenant au ciel dans son corps spirituel ressuscit\u00e9. \u00c9tant lui-m\u00eame les premiers fruits de la r\u00e9surrection g\u00e9n\u00e9rale, il offre ces premiers fruits \u00e0 son P\u00e8re c\u00e9leste. De cette fa\u00e7on, dit saint Jean Chrysostome, Il a amen\u00e9 toute notre nature humaine au ciel et l’a assise \u00e0 la droite du P\u00e8re. En pr\u00e9sentant cet enseignement, saint Jean offre des r\u00e9flexions inspirantes sur la fa\u00e7on dont les pouvoirs c\u00e9lestes ont vu se d\u00e9rouler l’\u0153uvre de r\u00e9demption du Christ. Avant la venue du Christ, les anges \u00e9taient afflig\u00e9s par la pitoyable condition d\u00e9chue de l’homme, qui le s\u00e9parait de Dieu. Grande \u00e9tait donc leur joie lorsque Dieu est devenu homme afin de r\u00e9unir ce qui avait \u00e9t\u00e9 scind\u00e9 auparavant. Alors que le Seigneur, apr\u00e8s avoir accompli toutes choses sur la terre selon la volont\u00e9 divine, est mont\u00e9 au ciel, deux anges \u00e9taient pr\u00e9sents pour consoler les ap\u00f4tres, ainsi que pour leur expliquer ce qu’ils voyaient. Ce m\u00eame J\u00e9sus, les saints anges ont dit: Celui qui vous est enlev\u00e9 au ciel, viendra de la m\u00eame mani\u00e8re que vous l’avez vu aller au ciel (Actes 1:10). C’est avec cette pens\u00e9e – le retour de notre Seigneur J\u00e9sus-Christ – que Chrysostome conclut son hom\u00e9lie, encourageant les fid\u00e8les rassembl\u00e9s \u00e0 se r\u00e9veiller de la torpeur spirituelle et \u00e0 \u00ab\u00a0regarder vers le retour du Seigneur\u00a0\u00bb. \u2014<\/p>\n Abb\u00e9 Damasc\u00e8ne<\/p>\n Notes<\/p>\n 1 Le martyrium commun doit \u00eatre distingu\u00e9 du grand cimeti\u00e8re, qui \u00e9tait \u00e9galement situ\u00e9 \u00e0 l’ext\u00e9rieur de la ville, et \u00e9tait le lieu o\u00f9 saint Jean Chrysostome a prononc\u00e9 son hom\u00e9lie \u00ab\u00a0Sur le mot cimeti\u00e8re et sur la croix \u00ab\u00a0le grand vendredi 392. Saint Jean commence l’hom\u00e9lie actuelle, \u00e0 l’Ascension, par une r\u00e9f\u00e9rence au service du Vendredi Saint: \u00ab\u00a0Lorsque nous avons c\u00e9l\u00e9br\u00e9 le souvenir de la Croix, nous avons observ\u00e9 la f\u00eate \u00e0 l’ext\u00e9rieur de la ville.\u00a0\u00bb<\/p>\n 2 Comme mentionn\u00e9 dans la note ci-dessus, l’hom\u00e9lie du Grand Vendredi de saint Jean \u00ab\u00a0Sur le mot\u00a0\u00bb cimeti\u00e8re \u00ab\u00a0et la croix\u00a0\u00bb date de l’ann\u00e9e 392. Bien que l’hom\u00e9lie actuelle commence par une r\u00e9f\u00e9rence au service du Vendredi Saint qui a eu lieu plus t\u00f4t cette ann\u00e9e-l\u00e0 au Grand Cimeti\u00e8re \u00e0 l’int\u00e9rieur de la ville, il est impossible de savoir avec certitude si les deux hom\u00e9lies ont \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9es au cours de la m\u00eame ann\u00e9e. La c\u00e9l\u00e9bration du Grand Vendredi au Grand Cimeti\u00e8re \u00e9tait pratiqu\u00e9e chaque ann\u00e9e, conform\u00e9ment \u00e0 la coutume d\u00e9crite dans l’hom\u00e9lie elle-m\u00eame. L’hom\u00e9lie de saint Jean sur l’Ascension, d’autre part, a apparemment marqu\u00e9 la premi\u00e8re c\u00e9l\u00e9bration de cette f\u00eate au martyrium commun.<\/p>\n Publi\u00e9 par l’Eglise Orthodoxe \u00e0 l’Ile Maurice<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" F\u00eate de l\u2019Ascension Lectures bibliques : Luc 24\/36-53 Actes 1\/1-12 \u00c0 partir de l\u2019Ascension, nous cessons de chanter \u00e0 tous les offices les chants de P\u00e2ques. Cependant, la f\u00eate de l\u2019Ascension ne marque pas la fin du temps pascal qui sont les 50 jours qui suivent la f\u00eate de P\u00e2ques qui s\u2019ach\u00e8vent avec le dimanche … Continuer la lecture de Ascension de Notre Seigneur J\u00e9sus Christ<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[16],"tags":[],"class_list":["post-1952","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-catechese"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1952","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1952"}],"version-history":[{"count":4,"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1952\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1956,"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1952\/revisions\/1956"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1952"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1952"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1952"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}