{"id":1467,"date":"2017-03-15T18:20:13","date_gmt":"2017-03-15T18:20:13","guid":{"rendered":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/?p=1467"},"modified":"2017-03-15T18:21:53","modified_gmt":"2017-03-15T18:21:53","slug":"la-memoire-de-la-mort","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/?p=1467","title":{"rendered":"La m\u00e9moire de la mort"},"content":{"rendered":"

La M\u00e9moire de la Mort<\/strong><\/p>\n

M\u00e9ditation sur le sixi\u00e8me degr\u00e9 de Saint Jean Climaque <\/strong><\/p>\n

Par le P\u00e8re Quentin de Castelbajac<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Source\u00a0:<\/em><\/strong> http:\/\/stranitchka.pagesperso-orange.fr\/VO29\/LaMemoiredelaMort.html<\/em><\/strong><\/p>\n

Chaque soir, dans nos pri\u00e8res [pri\u00e8res \u00e0 dire avant de se coucher], nous lisons cette pri\u00e8re de saint Jean Chrysostome :\u00a0Seigneur, donne-moi des larmes, le souvenir de la mort et la componction. Et de saint Jean Damasc\u00e8ne :\u00a0Ma\u00eetre ami de l\u2019homme, ce lit ne va-t-il pas d\u00e9j\u00e0 devenir mon tombeau ?\u00a0 A chaque saint office, nous prions pour \u201cune fin de vie chr\u00e9tienne, paisible, sans douleur, sans honte, une bonne d\u00e9fense devant le redoutable tribunal du Christ\u201d
\nC\u2019est-\u00e0-dire que nous prions \u00e0 la fois pour que Dieu nous donne le souvenir de la mort et que d\u00e9j\u00e0, de fait, dans ces pri\u00e8res, l\u2019Eglise nous fait souvenir de la mort. C\u2019est de cette m\u00e9moire de la mort qu\u2019il va \u00eatre question maintenant, pour tenter d\u2019\u00e9claircir pour moi-m\u00eame et pour vous de quel type de m\u00e9moire il s\u2019agit, dans quel but, par quels moyens.
\nDans son livre l\u2019Echelle sainte, ce livre si fondamental que l\u2019Eglise lui consacre une place de choix dans le temps liturgique, saint Jean le Climaque consacre tout un chapitre, le degr\u00e9 6, entre la p\u00e9nitence et la lamentation, \u00e0 la m\u00e9moire de la mort.\u00a0 \u00a0 La pens\u00e9e, \u00e9crit-il pr\u00e9c\u00e8de toute parole; ainsi le souvenir de la mort et de nos p\u00e9ch\u00e9s pr\u00e9c\u00e8de les larmes et la componction : c\u2019est pourquoi ce sujet vient \u00e0 sa place dans ce chapitre(1)<\/a>. Et il conclut le chapitre\u00a0:\u00a0\u201cTel est le sixi\u00e8me degr\u00e9\u00a0; celui qui l\u2019a gravi ne p\u00e9chera plus jamais, si l\u2019Ecriture dit vrai : Souviens-toi de ta fin, et tu ne p\u00e9cheras plus jamais\u00a0(Sir.7, 36) \u201d
\nC\u2019est \u00e9videmment un texte central, qu\u2019il faut lire attentivement. Ne nous m\u00e9prenons pas sur sa port\u00e9e pour chacun de nous, sous pr\u00e9texte qu\u2019il serait \u00e9crit pour les moines. Si chaque chr\u00e9tien, moine ou la\u00efc, est appel\u00e9 \u00e0 une forme d\u2019asc\u00e8se, alors les paroles inspir\u00e9es de saint Jean doivent \u00e9veiller dans l\u2019\u00e2me de tout lecteur un \u00e9cho profond et durable : \u201c Il est impossible, a dit quelqu\u2019un, tout \u00e0 fait impossible de passer pieusement le jour pr\u00e9sent si nous ne le consid\u00e9rons pas comme le dernier de notre vie. Et il est vraiment \u00e9tonnant de constater que les pa\u00efens eux-m\u00eames ont affirm\u00e9 quelque chose de semblable, puisqu\u2019ils d\u00e9finissent la philosophie comme \u00e9tant la m\u00e9ditation de la mort.\u00a0(2)\u00a0<\/a>\u201d<\/p>\n

Les capacit\u00e9s de la m\u00e9moire.<\/em><\/strong><\/p>\n

Tout \u00eatre humain \u00e0 des degr\u00e9s divers est dou\u00e9 de m\u00e9moire, c\u2019est \u00e0 dire d\u2019enregistrer ce qu\u2019il a vu, entendu ou exp\u00e9riment\u00e9. Nous savons tous que cette facult\u00e9 merveilleuse peut \u00eatre extr\u00eamement utile ou redoutable. C\u2019est elle qui\u00a0nous permet d\u2019apprendre, de retenir pour enrichir notre esprit ou notre \u00e2me : je peux m\u00e9moriser les lettres, les chiffres, les r\u00e8gles, les pri\u00e8res, les Saintes Ecritures, les choses divines. H\u00e9las, je peux aussi\u00a0m\u00e9moriser des absurdit\u00e9s, des vilenies, les horreurs, les offenses (par la rancune ou autre, comme nous le confessons le soir). Combien se lamentent que telle ou telle sc\u00e8ne effrayante aper\u00e7ue un instant resurgit soudain, involontairement !
\nCette facult\u00e9 a en effet ceci d\u2019extraordinaire qu\u2019elle n\u00e9cessite parfois un intense effort de volont\u00e9 pour enregistrer ou se rem\u00e9morer mais parfois un simple petit d\u00e9clic. J\u2019ai beaucoup pein\u00e9 pour apprendre certaines choses, qui s\u2019effaceront peut-\u00eatre bien vite. D\u2019autres se sont imprim\u00e9es sans effort dans mon esprit,\u00a0pour la vie, semble-t-il. Pourquoi cela ?\u00a0 Sans doute parce qu\u2019au-del\u00e0 de ma volont\u00e9 consciente et apparente, il y a la disposition profonde de mon \u00e2me, qui aspire, s\u2019ouvre \u00e0 telle ou telle r\u00e9alit\u00e9, est attir\u00e9e par telle ou telle p\u00f4le. Au-del\u00e0 de nos \u201cactes\u201d, (de nos chutes et de nos rel\u00e8vements ponctuels), il y a ce que l\u2019on pourrait appeler nos \u201cdispositions du c\u0153ur\u201d, cach\u00e9es sous les actes, et puis \u201cl\u2019esprit de la vie en g\u00e9n\u00e9ral\u201d,\u00a0c\u2019est \u00e0 dire notre tournure d\u2019\u00e2me comme nous parlons de tournure d\u2019esprit. Th\u00e9ophane le Reclus parle de ces trois c\u00f4t\u00e9s de notre vie active dans ses lettres rassembl\u00e9es dans quoi\u00a0consiste la vie spirituelle et comment s\u2019y disposer ?\u00a0\u00a0(3)<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n

Pourquoi oublie-t-on la mort ?<\/em><\/strong><\/p>\n

Il fallait rappeler ce qui pr\u00e9c\u00e8de pour mieux cerner ce que peut \u00eatre la m\u00e9moire de la mort. Si nous prions pour avoir cette m\u00e9moire-l\u00e0, c\u2019est d\u2019une part parce qu\u2019elle est utile. D\u2019autre part parce qu\u2019elle ne va pas de soi, ce qui peut para\u00eetre \u00e9trange. Nous savons tous que nous allons mourir, c\u2019est m\u00eame peut-\u00eatre une des rares choses, en ce monde, dont nous pouvons \u00eatre absolument s\u00fbrs. Et pourtant, tout se passe comme si nous l\u2019oublions la plupart du temps. Nous oublions que nous allons mourir, nous oublions souvent de m\u00eame que ceux que nous ch\u00e9rissons vont eux-aussi mourir.
\nPourquoi l\u2019oublions-nous ? Par ce d\u00e9sir bien naturel d\u2019\u00e9carter ce qui nous g\u00eane, ce qui nous apeure. Ce passage redoutable est similaire aux souffrances de l\u2019enfantement. Je vis sur terre, dans ce corps, comme l\u2019enfant dans le ventre de sa m\u00e8re. Et dans ce sein terrestre est moul\u00e9e une fois pour toute la conformation de mon \u00e2me, comme se forme l\u2019enfant dans le sein de sa m\u00e8re, pour \u00eatre (ou ne pas \u00eatre) capable d\u2019affronter cet air vif de la vie \u00e9ternelle.\u00a0 Comment ne pas \u00eatre effray\u00e9 par ce passage redoutable. L\u2019enfant\u00a0ne crie-t-il pas quand il vient au jour\u00a0? Il y a dans notre crainte de la mort un \u00e9l\u00e9ment\u00a0tout \u00e0 fait naturel dont parle saint Jean le Climaque.\u00a0(4)<\/a>
\nMais ce n\u2019est pas la seule raison. C\u2019est aussi parce que notre disposition profonde, int\u00e9rieure n\u2019\u00e9tant pas tourn\u00e9e vers la vie \u00e9ternelle, nous ne voulons pas affronter ce qu\u2019exige cette m\u00e9moire-l\u00e0. C\u2019est ce que souligne Le combat invisible\u00a0: \u201c Les hommes de ce monde fuient la pens\u00e9e et la m\u00e9moire de la mort, afin de ne pas interrompre les plaisirs et les satisfactions de leurs sens, qui sont incompatibles avec la m\u00e9moire de la mort. C\u2019est ce qui fait continuellement grandir et s\u2019affermir de plus en plus leur attachement aux bonheurs du monde, puisqu\u2019ils ne rencontrent rien qui s\u2019y oppose \u201d\u00a0(5).<\/a>\u00a0C\u2019est cela qui souvent cause notre aveuglement et des habitudes \u00e9tonnantes y compris chez nous qui nous parons du nom de chr\u00e9tien orthodoxe. Combien de fois n\u2019entendons-nous pas dire : \u201c Ce que je te souhaite avant tout, le plus important, c\u2019est la sant\u00e9 ! \u201d, comme si notre vie ici-bas devait se r\u00e9sumer \u00e0 des probl\u00e8mes de sant\u00e9 !
\n\u201c Notre esprit est tellement obscurci par la chute qu\u2019\u00e0 moins de nous contraindre \u00e0 nous souvenir de la mort, nous pouvons compl\u00e8tement l\u2019oublier. Quand nous oublions la mort, nous commen\u00e7ons \u00e0 vivre comme si nous \u00e9tions immortels, consacrant toute notre activit\u00e9 \u00e0 la terre, sans nous pr\u00e9occuper le moins du monde de notre redoutable passage dans l\u2019\u00e9ternit\u00e9 ni du sort qui nous attend. Alors nous foulons\u00a0aux pieds avec assurance et sans vergogne les commandements du Christ\u00a0; alors nous commettons tous les p\u00e9ch\u00e9s les plus terribles ; alors nous abandonnons non seulement la pri\u00e8re incessante, mais m\u00eame celle qui est prescrite pour des heures fixes – nous commen\u00e7ons \u00e0 n\u00e9gliger cette occupation absolument indispensable comme si elle \u00e9tait une activit\u00e9 superflue ou facultative. Oubliant la mort physique, nous mourons de mort spirituelle. \u201d, pr\u00e9vient le saint Ev\u00eaque Ignace (Briantchaninov) (6).<\/a><\/p>\n

La puissance de la pens\u00e9e de la mort<\/em><\/strong><\/p>\n

Pourquoi dois-je prier humblement pour cette m\u00e9moire-l\u00e0 ? C\u2019est que partant de quelque chose de terrestre, de mat\u00e9riel dans son horreur, dont j\u2019ai malgr\u00e9 moi une exp\u00e9rience de plus en plus sensible dans ma vie, j\u2019aboutis \u00e0 travers cette m\u00e9moire de la mort \u00e0 la m\u00e9moire de ce qui est aussi spirituel, \u00e0 la m\u00e9moire de la Vie, du Christ notre Dieu.
\n\u201c Au contraire, celui qui se souvient souvent de la mort du corps, revit dans son \u00e2me. Il s\u00e9journe sur terre comme un voyageur dans une auberge, ou comme un prisonnier dans sa prison attendant, sans cesse qu\u2019on le fasse compara\u00eetre pour \u00eatre jug\u00e9 ou ex\u00e9cut\u00e9. Devant ses yeux, les portes de l\u2019\u00e9ternit\u00e9 sont sans cesse ouvertes. L\u2019\u00e2me anxieuse, il regarde sans cesse dans cette direction, plong\u00e9 dans une grande tristesse et dans de profondes r\u00e9flexions\u00a0(7)<\/a>.
\n\u201c\u00a0Des hommes pieux se demandent -\u00e9crit st Jean Climaque – pourquoi, puisque la pens\u00e9e de la mort nous est si bienfaisante, Dieu nous cache la connaissance de l\u2019heure o\u00f9 elle doit arriver. Ceux-l\u00e0 ignorent que Dieu en agit ainsi d\u2019une mani\u00e8re admirable en vue de notre salut. Personne en effet, connaissant d\u2019avance l\u2019heure de sa mort, ne s\u2019empresserait de recevoir le bapt\u00eame ou d\u2019embrasser la vie monastique\u00a0; mais chacun passerait tous les jours de sa vie dans le p\u00e9ch\u00e9, et se pr\u00e9cipiterait seulement le jour de son d\u00e9part vers le bapt\u00eame et la p\u00e9nitence\u00a0; ou plut\u00f4t, endurci dans le mal par une longue habitude, il resterait jusqu\u2019\u00e0 la fin sans se corriger.\u00a0(8)\u00a0<\/a>\u201d En revanche, on trouvera bien des cas de saints qui ont re\u00e7u \u00e0 l\u2019avance de Dieu la r\u00e9v\u00e9lation de l\u2019heure de leur mort pr\u00e9cis\u00e9ment par ce qu\u2019ils ont su renoncer \u00e0 eux-m\u00eames et suivre le Christ.
\nSaint Jean Climaque raconte l\u2019histoire suivante, tout \u00e0 fait classique comme effet spirituel de l\u2019exp\u00e9rience de la mort \u201c Je ne peux omettre de te raconter l\u2019histoire d\u2019H\u00e9sychius, le solitaire de l\u2019Horeb. Il avait toujours v\u00e9cu dans une totale n\u00e9gligence, sans aucun souci de son \u00e2me. Mais un jour, il tomba gravement malade et \u00e9migra hors de son corps l\u2019espace d\u2019une heure. Etant alors revenu \u00e0 lui, il nous supplia tous de nous retirer imm\u00e9diatement. Il mura la porte de sa cellule et y demeura reclus pendant douze ans, sans jamais adresser un mot \u00e0 personne, sans se nourrir d\u2019autre chose que de pain et d\u2019eau. Il se tenait assis, ravi en esprit par tout ce qu\u2019il avait vu dans son extase\u00a0; il \u00e9tait tellement absorb\u00e9 qu\u2019il ne changeait jamais de position\u00a0; semblant toujours hors de lui-m\u00eame, il versait silencieusement des larmes br\u00fblantes. Mais quand il fut pr\u00e8s de mourir, nous enfon\u00e7\u00e2mes la porte et entr\u00e2mes\u00a0; et \u00e0 toutes nos questions, il ne r\u00e9pondait que ces seuls mots : \u201cPardonnez-moi ! Celui qui garde le souvenir de la mort ne pourra jamais p\u00e9cher.\u201d Et nous admirions dans cet homme, que nous avions vu jadis si n\u00e9gligent, ce bienheureux et subit changement et une telle transformation. Nous l\u2019ensevel\u00eemes avec v\u00e9n\u00e9ration dans le cimeti\u00e8re voisin de la forteresse. Quelques jours apr\u00e8s, ayant voulu revoir ses restes saints, nous ne les trouv\u00e2mes plus. Le Seigneur voulut ainsi \u00e0 l\u2019occasion de sa p\u00e9nitence sinc\u00e8re et digne de louange, donner pleine confiance \u00e0 ceux qui ont r\u00e9solu de se corriger, m\u00eame apr\u00e8s une longue n\u00e9gligence.\u00a0 On dit que la mer est insondable, et on l\u2019appelle un ab\u00eeme sans fond. De m\u00eame, la pens\u00e9e de la mort am\u00e8ne la puret\u00e9 et l\u2019activit\u00e9 de l\u2019\u00e2me \u00e0 un \u00e9tat d\u2019incorruptibilit\u00e9. Le saint dont je viens de parler en est la confirmation\u00a0(9<\/a>).<\/p>\n

La m\u00e9moire des d\u00e9funts.<\/em><\/strong><\/p>\n

Un des moyens d\u2019implanter en nous la m\u00e9moire de la mort, c\u2019est la pri\u00e8re pour les d\u00e9funts\u00a0: que nous priions paisiblement\u00a0 devant les ic\u00f4nes pour nos proches disparus, ou que nous c\u00e9l\u00e9brions un office de comm\u00e9moration (pannychide) \u00e0 l\u2019Eglise – ou tout le monde devrait apprendre \u00e0 chanter au moins les r\u00e9ponses au pr\u00eatre, en signe de cette participation – ou que nous participions \u00e0 des fun\u00e9railles, ou encore \u00e0 la lecture du psautier au chevet d\u2019un d\u00e9funt. Nous prenons ainsi bien mieux conscience de cette vie de l\u2019\u00e2me des d\u00e9funts, de la puissance des pri\u00e8res, et tout particuli\u00e8rement de l\u2019eucharistie. Ce dont t\u00e9moigne l\u2019apparition de saint Th\u00e9odose de Tchernigov au staretz Alexis de Gomocheiev, pour lui demander de comm\u00e9morer ses parents \u00e0 la sainte liturgie(10).\u00a0<\/a>Mesurons aussi la force du lien spirituel qui nous unit \u00e0 nos parents d\u00e9funts. On peut songer, par exemple, \u00e0 l\u2019histoire de ce gar\u00e7on qui revient de la mort pour prendre cong\u00e9 et demander la b\u00e9n\u00e9diction de ses parents avant de mourir \u00e0 nouveau, ou encore \u00e0 celle de la m\u00e8re d\u00e9funte qui vient rendre \u00e0 son fils apostat la croix qu\u2019il avait arrach\u00e9e de sa poitrine pour le raisonner, deux r\u00e9cits publi\u00e9s dans Les myst\u00e8res \u00e9ternels d\u2019outre-tombe\u00a0(11).<\/a>
\nOutre le bien que notre pri\u00e8re peut procurer aux d\u00e9funts et la consolation que nous en recevons nous-m\u00eames, c\u2019est un puissant rem\u00e8de \u00e0 notre oubli de la mort. C\u2019est un appel \u00e0 la vigilance int\u00e9rieure; A Jordanville, en raison du cimeti\u00e8re orthodoxe qui s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9 \u00e0 proximit\u00e9 du saint monast\u00e8re et du cimeti\u00e8re, beaucoup de fid\u00e8les demandent \u00e0 y \u00eatre enterr\u00e9s et les \u00e9tudiants sont souvent amen\u00e9s \u00e0 aider pour c\u00e9l\u00e9brer, chanter les fun\u00e9railles, pour veiller les d\u00e9funts la nuit enlisant le psautier. Les p\u00e8res du monast\u00e8re et en particulier l\u2019archimandrite Cyprien, nous recommandaient chaudement de le faire aussi souvent que possible pour notre bien spirituel, la lutte contre nos propres passions : \u201c Rappelle-toi, et rappelle-toi encore : \u201c Je vais mourir, je vais n\u00e9cessairement mourir ! Mes p\u00e8res et mes anc\u00eatres sont morts ; aucun \u00eatre humain n\u2019est rest\u00e9 pour toujours sur la terre. La mort qui a frapp\u00e9 chacun d\u2019eux m\u2019attend, moi aussi. \u201d \u00e9crit l\u2019Ev\u00eaque Ignace Briantchaninov\u00a0(12).<\/a><\/p>\n

La m\u00e9moire de la mort et la pri\u00e8re.<\/em><\/strong><\/p>\n

\u201c Mets \u00e0 profit, ajoute-t-il, la courte p\u00e9riode de ton p\u00e8lerinage terrestre pour t\u2019assurer un asile de paix, un refuge b\u00e9ni dans l\u2019\u00e9ternit\u00e9. Plaide pour recevoir les possessions \u00e9ternelles en renon\u00e7ant \u00e0 toute possession temporelle, en renon\u00e7ant \u00e0 tout ce qui est charnel et psychique dans le domaine de la nature d\u00e9chue. Plaide par l\u2019accomplissement des commandements du Christ\u00a0; plaide par un sinc\u00e8re repentir des p\u00e9ch\u00e9s que tu as commis\u00a0; plaide en rendant gr\u00e2ce \u00e0 Dieu et en Le louant pour toutes les \u00e9preuves qu\u2019Il t\u2019a envoy\u00e9es\u00a0; plaide par d\u2019abondantes pri\u00e8res et par la psalmodie\u00a0; plaide par la pri\u00e8re de J\u00e9sus unie au souvenir de la mort \u201d(13).<\/a>
\nLa m\u00e9moire de la mort peut ainsi dans bien des cas \u00eatre une pierre de touche et, mieux encore, un combustible pour notre pri\u00e8re. Une pierre de touche car on parle beaucoup aujourd\u2019hui, et souvent avec l\u00e9g\u00e8ret\u00e9, de la pri\u00e8re de J\u00e9sus, de la pri\u00e8re du c\u0153ur, sans parfois mesurer ce qu\u2019elle suppose comme disposition de l\u2019\u00e2me et d\u2019asc\u00e8se pr\u00e9alables. A cet \u00e9gard, posons-nous la question : ai-je la m\u00e9moire de la mort quand je r\u00e9p\u00e8te presqu\u2019inconsciemment cette pri\u00e8re ? Suis-je dans cette crainte de Dieu qui est le commencement de toute sagesse\u00a0? Car leur coexistence seule parait le gage de notre sinc\u00e9rit\u00e9. Ecoutons encore \u00e0 cet \u00e9gard le saint \u00e9v\u00eaque Ignace (Briantchnaninov) : \u201c Ces deux activit\u00e9s – la pri\u00e8re de J\u00e9sus et le souvenir de la mort – se fondent facilement en une seule. De la pri\u00e8re vient un vivace souvenir de la mort, comme si elle en \u00e9tait un avant-go\u00fbt ; et au contact de cet avant-go\u00fbt, la pri\u00e8re s\u2019enflamme avec plus d\u2019ardeur. \u201d\u00a0(14).<\/a>\u00a0Voil\u00e0 le combustible.
\nSaint Jean Climaque \u00e9crit \u201c L\u2019indice v\u00e9ritable de ceux qui se souviennent de la mort avec un sentiment du c\u0153ur, c\u2019est le d\u00e9tachement volontaire de toute cr\u00e9ature et le parfait renoncement \u00e0 la volont\u00e9 propre \u201d(15).<\/a><\/p>\n

Ce que ne doit pas \u00eatre la m\u00e9moire de la mort.<\/em><\/strong><\/p>\n

Avoir une m\u00e9moire salutaire de la mort ne signifie pas c\u00e9der \u00e0 cet attendrissement sur soi-m\u00eame o\u00f9 nous nous complaisons \u00e0 imaginer le chagrin de ceux qui nous ont connu, des souvenirs imp\u00e9rissables que nous laisserons, le regret de ce que nous n\u2019aurons pas pu accomplir de glorieux et toutes choses semblables qui r\u00e9v\u00e8lent\u00a0 notre attachement passionnel \u00e0 ce monde et notre n\u00e9gligence du Royaume c\u00e9leste. A cet \u00e9gard, il faut \u00eatre prudent dans notre pr\u00e9paration mat\u00e9rielle de nos fun\u00e9railles et de notre tombe et la r\u00e9daction d\u2019un testament. Certains n\u00e9gligent \u00e0 tort de s\u2019en pr\u00e9occuper, n\u00e9gligent de laisser des instructions claires \u00e0 un entourage qui n\u2019est pas toujours pieux ou orthodoxe, s\u2019exposant ainsi \u00e0 \u00eatre priv\u00e9 de l\u2019aide puissante de la c\u00e9l\u00e9bration, des pri\u00e8res de la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale \u00e0 un moment si crucial de leur existence, comme dans le cas de la cr\u00e9mation, interdite par la tradition de l\u2019Eglise. Et il faut rappeler que les usages de l\u2019Eglise orthodoxe – notamment pour la veill\u00e9e du d\u00e9funt, la fermeture du cercueil \u00e0 l\u2019\u00e9glise – sont loin d\u2019\u00eatre identiques \u00e0 ceux g\u00e9n\u00e9ralement \u00e9tablis en France et doivent donc \u00eatre sp\u00e9cifiquement indiqu\u00e9s. D\u2019autres au contraire pr\u00e9parent leurs fun\u00e9railles et s\u00e9pultures avec un souci excessif des apparences et des futilit\u00e9s.
\nN\u2019ayons pas d\u2019ailleurs la l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 de juger un homme aux circonstances de sa mort ni de ses fun\u00e9railles. On trouve dans les r\u00e9cits des P\u00e8res du d\u00e9sert cet histoire \u00e9difiante d\u2019un la\u00efc qui prenait soin d\u2019un saint moine du d\u00e9sert de Linopolis et qui le retrouva un jour mort et mang\u00e9 par les panth\u00e8res, alors qu\u2019il venait lui-m\u00eame d\u2019assister en ville aux fun\u00e9railles d\u2019un homme riche et inique c\u00e9l\u00e9br\u00e9es en grande pompe par l\u2019\u00e9v\u00eaque et toute la cit\u00e9. Notre pieux la\u00efc tomba donc face contre terre en disant au Seigneur qu\u2019il ne se rel\u00e8verait pas tant qu\u2019il n\u2019obtienne l\u2019explication cette apparente absurdit\u00e9. Et, de fait, un ange vint lui expliquer que l\u2019homme pervers avait accompli une seule bonne action dont il avait \u00e9t\u00e9 r\u00e9compens\u00e9 d\u00e8s ce monde ci (par ces magnifiques fun\u00e9railles) afin de ne trouver aucun soulagement dans l\u2019autre monde, tandis que le saint moine, priv\u00e9 d\u2019honneur \u00e0 sa mort pour effacer ses quelques faiblesses, serait trouv\u00e9 parfait dans le monde \u00e0 venir\u00a0(16).<\/a>
\nAvoir une m\u00e9moire salutaire de la mort ne signifie pas non plus avoir le go\u00fbt morbide de la mort, fait d\u2019un m\u00e9lange de d\u00e9couragement, d\u2019ac\u00e9die et d\u2019inconscience, comme nous le rappelle saint Jean de Cronstadt. \u201cParfois, dans l\u2019abattement de notre \u00e2me, nous souhaitons la mort. Mourir est ais\u00e9, et vite fait\u00a0; mais es-tu pr\u00eat \u00e0 mourir ? Souviens-toi qu\u2019apr\u00e8s la mort vient le Jugement. Tu n\u2019es pas pr\u00eat \u00e0 mourir, et si la mort venait \u00e0 toi, tu fr\u00e9mirais d\u2019horreur. C\u2019est pourquoi, donc, ne parle pas pour ne rien dire. Ne dis pas ; \u201cMieux vaudrait pour moi mourir\u201d mais dis plut\u00f4t : \u201c comment pourrais-je me pr\u00e9parer \u00e0 mourir chr\u00e9tiennement ?\u201d Par la foi, par les bonnes \u0153uvres, en supportant courageusement les mis\u00e8res et les peines qui surviennent, afin de pouvoir aborder la mort sans crainte, sans honte, paisiblement, non pas comme une dure loi de la nature, mais comme une invitation affectueuse du P\u00e8re c\u00e9leste, saint et bienheureux, au Royaume c\u00e9leste. Souviens-toi de ce vieillard qui, charg\u00e9 d\u2019un pesant fardeau, appelait la mort\u00a0; quand elle se pr\u00e9senta, il refusa de mourir et pr\u00e9f\u00e9ra continuer de porter son pesant fardeau \u201d\u00a0(17).<\/a>
\nC\u2019est pourquoi aussi saint Jean Climaque distingue en nous les diff\u00e9rents motifs qui nous font d\u00e9sirer la mort : \u201cTout d\u00e9sir de la mort n\u2019est pas bon. Certains, que la force de l\u2019habitude entra\u00eene sans cesse au mal, la souhaitent par humilit\u00e9\u00a0; d\u2019autres, qui ne veulent pas se repentir, l\u2019appellent par d\u00e9sespoir. Il en est qui ne la craignent plus parce que, dans leur pr\u00e9somption, ils croient avoir atteint l\u2019impassibilit\u00e9\u00a0; il en est enfin – si toutefois il s\u2019en trouve encore – qui, sous l\u2019action de l\u2019Esprit Saint, demandent \u00e0 quitter cette vie\u201d\u00a0(18).<\/a><\/p>\n

Crainte de la mort et terreur de la mort.<\/em><\/strong><\/p>\n

Mais craindre la mort ne signifie certainement pas \u00eatre terroris\u00e9, accabl\u00e9 par elle, ce qui, suivant le Combat invisible,\u00a0nous le verrons, serait justement la deuxi\u00e8me tentation au jour de notre mort : la chute dans le d\u00e9sespoir. Saint Jean Climaque\u00a0\u00e9crit : \u201c La crainte de la mort est une propri\u00e9t\u00e9 de la nature qui lui a \u00e9t\u00e9 surajout\u00e9e du fait de la d\u00e9sob\u00e9issance\u00a0; mais la terreur de la mort est l\u2019indice de fautes dont on ne s\u2019est pas repenti.\u00a0 \u201d Et aussi \u201cLe Christ a craint la mort, mais Il n\u2019en a pas \u00e9t\u00e9 terrifi\u00e9, pour montrer clairement les propri\u00e9t\u00e9s de Ses deux natures.\u201d et enfin \u201cComme l\u2019\u00e9tain se distingue de l\u2019argent, bien qu\u2019\u00e0 premi\u00e8re vue il lui ressemble, il existe de m\u00eame, pour celui qui est dou\u00e9 de discernement, une claire et nette diff\u00e9rence entre la crainte naturelle de la mort et celle qui est contre nature. \u201d\u00a0(19).<\/a>
\nIl y a d\u2019ailleurs souvent une sorte d\u2019interaction entre la terreur de la mort et son oubli, un ph\u00e9nom\u00e8ne particuli\u00e8rement sensible dans notre soci\u00e9t\u00e9, parce qu\u2019elle a oubli\u00e9 le Christ, Son exp\u00e9rience de la mort et Sa victoire sur elle. Quel paradoxe ! Les m\u00e9dias, la t\u00e9l\u00e9vision, les films, les jeux m\u00eames (pour enfants !) multiplient pourtant les images virtuelles de la mort, en abreuvent notre imagination, mais en s\u2019attachant cyniquement sur les faits divers tragiques, les circonstances qui la pr\u00e9c\u00e8dent, et non sur l\u2019\u00e9vocation de ce qui suit la s\u00e9paration de l\u2019\u00e2me et du corps, ce qui devrait pourtant constituer notre r\u00e9el souci.
\nLe M\u00e9tropolite Philar\u00e8te de Moscou dit \u00e0 propos de la pri\u00e8re \u00e0 Geths\u00e9mani\u00a0: \u201c l\u00e0, non loin de l\u2019Agneau de Dieu qui \u00f4te les p\u00e9ch\u00e9s du monde, prosterne-toi avec tes p\u00e9ch\u00e9s, ta tristesse, ton angoisse, l\u2019effroi que t\u2019inspire la gueule b\u00e9ante de la mort et de l\u2019enfer, et rappelle-toi que l\u2019amertume de ton calice a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 vid\u00e9e en grande partie dans le grand calice des souffrances du Christ. Que, sous le fardeau qui t\u2019accable, le puissant Athl\u00e8te de Geths\u00e9mani a d\u00e9j\u00e0 plac\u00e9 Sa main auxiliaire. Que ton Sauveur, qui a d\u00e9j\u00e0 accompli pour toi l\u2019\u0153uvre tout enti\u00e8re de ton salut, n\u2019attend de toi que la participation \u00e0 Ses souffrances possible, malgr\u00e9 leur faiblesse, \u00e0 ta foi, \u00e0 ton amour et \u00e0 ta reconnaissance \u201d(20)<\/a>.
\nComme nous l\u2019avons vu avec saint Jean de Cronstadt, l\u2019attirance pour la mort, la fascination morbide, peuvent \u00eatre le signe d\u2019un abattement coupable de l\u2019\u00e2me, un signe de d\u00e9couragement profond et de l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 inconsciente. Mais, pour l\u2019homme totalement purifi\u00e9 des passions, la pens\u00e9e de la mort peut bannir toute crainte, ce dont t\u00e9moigne, quand nous lisons le Synaxaire la dormition de beaucoup de saints moines et la fin de beaucoup de martyrs. C\u2019est pourquoi saint Jean Climaque remarque : \u201c Celui-l\u00e0 est estimable qui attend la mort tous les jours\u00a0; mais celui-l\u00e0 est un saint qui la d\u00e9sire \u00e0 toute heure. \u201d et il dit ailleurs : \u201c Les p\u00e8res d\u00e9clarent que l\u2019amour parfait est exempt de toute chute\u00a0; de m\u00eame, je puis assurer que la parfaite conscience de la mort est exempt\u00e9e de toute crainte. \u201d\u00a0(21).<\/a>
\nMais m\u00eame certains saints ont manifest\u00e9 une humble crainte \u00e0 l\u2019heure de leur repos. Ne nous \u00e9tonnons donc pas si nous, p\u00e9cheurs que nous sommes, nous ressentons profond\u00e9ment cette crainte naturelle, que nous devons pourtant apprivoiser pour en faire un instrument de notre salut, un peu comme l\u2019\u00e9leveur dressera avec sueur et peine un fougueux mustang pour pouvoir accompagner son troupeau.<\/p>\n

Comment se pr\u00e9parer \u00e0 la mort par son souvenir.<\/em><\/strong><\/p>\n

Dans Le combat invisible, on lit la chose suivante\u00a0: \u201c Bien que toute notre vie sur terre soit une guerre incessante et que nous ayons \u00e0 combattre jusqu\u2019au dernier moment, la bataille principale et d\u00e9cisive nous attend \u00e0 l\u2019heure de notre mort. Celui qui succombe \u00e0 cet instant-l\u00e0 ne se rel\u00e8vera pas. N\u2019en soyons pas surpris. Car si l\u2019ennemi a os\u00e9 approcher notre Seigneur, qui \u00e9tait sans p\u00e9ch\u00e9, \u00e0 la fin de Ses jours sur terre, comme le Seigneur Lui-m\u00eame le dit\u00a0: \u201c Le prince de ce monde est venu, et n\u2019a rien en Moi \u201d (Jean 14 : 30), qu\u2019est qui l\u2019emp\u00eachera de nous attaquer, p\u00e9cheurs que nous sommes, \u00e0 la fin de notre vie. ? Saint Basile le Grand dit dans son commentaire sur les mots du psaume 7 : \u201cde peur que l\u2019ennemi\u00a0 ne ravisse, comme un lion, mon \u00e2me, sans que personne ne rach\u00e8te ni ne sauve \u201d il affirme\u00a0: que les plus infatigables combattants qui ont lutt\u00e9 sans cesse avec les d\u00e9mons leur vie durant, et qui ont d\u00e9jou\u00e9 leurs filets et repouss\u00e9 leurs assauts, ils sont \u00e0 la fin de leur vie soumis \u00e0 un examen par le prince de cet si\u00e8cle pour voir si quelque chose de p\u00e9cheur subsiste en eux. Et ceux qui pr\u00e9sentent des blessures, ou les taches et les empreintes du p\u00e9ch\u00e9 sont retenus en son pouvoir, tandis que ceux qui ne pr\u00e9sentent rien de tel passent librement et atteignent le repos avec le Christ. S\u2019il en est ainsi, il est impossible de ne pas garder cela \u00e0 l\u2019esprit et de ne pas se pr\u00e9parer \u00e0 l\u2019avance pour accueillir cette heure et la traverser avec succ\u00e8s. Toute la vie devrait \u00eatre une pr\u00e9paration \u00e0 cela \u201d\u00a0(22).<\/a>
\nEt le texte du Combat invisible indique ensuite comment se pr\u00e9parer \u00e0 l\u2019heure de notre mort, en songeant \u00e0 ce qui nous adviendra alors, pour ne pas perdre tout moyen alors dans cet exc\u00e8s de trouble, de terreur et de tourment qui nous prend.
\nIl distingue \u00e0 cet \u00e9gard quatre \u00e9preuves fondamentales qui peuvent alors nous assaillir : \u201c Les quatre tentations principales auxquelles nous soumettent habituellement les d\u00e9mons \u00e0 l\u2019heure de notre mort sont les suivantes :\u00a0 \u00a01) la d\u00e9faillance de la\u00a0foi\u00a0; 2) le d\u00e9sespoir\u00a0; 3) la vaine gloire\u00a0; 4) les apparences vari\u00e9es prises par les d\u00e9mons qui se manifestent au mourant. \u201d Nous devons nous pr\u00e9parer \u00e0 chacune d\u2019elle d\u00e8s maintenant, en apprenant \u00e0 en discerner les pr\u00e9mices dans nos pens\u00e9es.
\nLe profit en sera imm\u00e9diat, car nous nous apercevrons que ces quatre pi\u00e8ges dont parle saint Nicod\u00e8me l\u2019Agiorite –\u00a0l\u2019incr\u00e9dulit\u00e9, le d\u00e9couragement, la vanit\u00e9 et l\u2019illusion – minent sans cesse, avant m\u00eame notre mort, notre vie int\u00e9rieure, notre activit\u00e9 spirituelle, notre pri\u00e8re, notre asc\u00e8se, notre effort de p\u00e9nitence. Il nous faut apprendre \u00e0 garder ce chemin royal et \u00e9troit de la conscience simultan\u00e9e de notre immense indignit\u00e9 et de l\u2019insondable mis\u00e9ricorde divine, il faut apprendre \u00e0 c\u00f4toyer sans les regarder, sans s\u2019y complaire, les pr\u00e9cipices de l\u2019incroyance et du d\u00e9sespoir, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, de l\u2019orgueil et de l\u2019illusion de l\u2019autre.\u00a0 Quand nous sommes tent\u00e9s par le p\u00e9ch\u00e9, le malin nous sugg\u00e8re que cette faute est sans gravit\u00e9 et m\u00eame parfois que Dieu est mis\u00e9ricordieux mais, apr\u00e8s notre p\u00e9ch\u00e9, pour peu que le remords nous tenaille, il nous insinue que notre faute est inexpiable et Dieu infl\u00e9chissable. La crainte permanente de la mort nous apprend \u00e0 d\u00e9raciner cette versatilit\u00e9 d\u2019esprit qui\u00a0caract\u00e9rise l\u2019indigence, l\u2019inconstance de notre vie int\u00e9rieure. C\u2019est pourquoi saint Jean Climaque nous avertit\u00a0: \u201c Quand tu es touch\u00e9 de componction, ne pr\u00eate jamais l\u2019oreille aux suggestions de ce chien qui te repr\u00e9sente Dieu comme ami des hommes, car son but est de te d\u00e9rober la componction et cette crainte qui bannit toute autre crainte\u201d\u00a0\u00a0(23).<\/a><\/p>\n

Comment vivre en pensant \u00e0 la mort.<\/em><\/strong><\/p>\n

Saint Jean Climaque pr\u00e9cise ailleurs ce que provoque cette m\u00e9moire de la mort, dans le cadre de la vie monastique : \u201c Le souvenir de la mort incite ceux qui vivent en communaut\u00e9 \u00e0 s\u2019appliquer aux travaux, aux mortifications et surtout aux humiliations. A ceux qui vivent loin du bruit, il procure le rejet de toute pr\u00e9occupation, la pri\u00e8re continuelle et la garde de l\u2019intellect. Mais ces trois choses sont \u00e0 la fois les m\u00e8res et les filles de la pens\u00e9e de la mort \u201d.
\nIl n\u2019est pas si difficile de voir comment ces r\u00e9alit\u00e9s-l\u00e0 peuvent se transposer dans la vie de tout chr\u00e9tien, f\u00fbt-il la\u00efc\u00a0;\u00a0pr\u00e9cisons-les :
\n– L\u2019application consciencieuse \u00e0 notre travail, professionnel ou personnel, en songeant que ce que nous faisons, c\u2019est une ob\u00e9dience provisoire que nous avons re\u00e7ue par la providence divine, et donc b\u00e9nie (\u00e0 condition que notre travail soit moralement acceptable, bien s\u00fbr).
\n– La pratique d\u2019une forme d\u2019asc\u00e8se, le je\u00fbne, en particulier car, suivant les mots de saint Jean Climaque, \u201c La pens\u00e9e intense de la mort conduit \u00e0 restreindre la nourriture, et quand la nourriture est restreinte avec humilit\u00e9, les passions sont \u00e9galement retranch\u00e9es \u201d.
\n– Le fait de se tenir avec humilit\u00e9 devant les autres, d\u2019accepter les r\u00e9primandes et de solliciter les critiques, de reconna\u00eetre nos faiblesses et nos manquements quand nous sommes en soci\u00e9t\u00e9. Car nos relations avec les autres sont si souvent vici\u00e9es par le d\u00e9sir de s\u00e9duire et de dominer qu\u2019elles deviennent meurtri\u00e8res pour nous-m\u00eames. C\u2019est de ces relations-l\u00e0 que parle saint Jean Climaque quand il \u00e9crit \u201c Celui qui est mort \u00e0 tout homme, a v\u00e9ritablement le souvenir de la mort\u00a0: mais celui qui garde encore des relations n\u2019en a pas le loisir, car il se tend lui-m\u00eame des emb\u00fbches\u00a0(24).<\/a>\u00a0\u201d
\nEcoutons l\u00e0-dessus les recommandations salutaires et si simples de saint Tikhon de Zadonsk, qui, dans\u00a0ses conseils sur les devoirs particuliers de chaque chr\u00e9tien, nous montre quelle conduite adopter en famille, au travail, en soci\u00e9t\u00e9, comme par exemple : \u201c bien-aim\u00e9, ne recherche pas les honneurs ou les situations d’autorit\u00e9, mais attends d’\u00eatre appel\u00e9 \u201d – si contraire au code d\u2019ambition de notre soci\u00e9t\u00e9 ! – et aussi : \u201c garde toi de croire les calomnies et les mauvaises rumeurs contre ton dirigeant, car la rumeur fallacieuse se r\u00e9pand souvent contre tout homme, et plus particuli\u00e8rement contre un dirigeant. Par-dessus tout, garde-toi de le calomnier et de le condamner, car tu commettras un p\u00e9ch\u00e9 grave. C’est une grande iniquit\u00e9 de calomnier et condamner un homme simple, et plus encore un dirigeant. Le respect d\u00fb au dirigeant lui est retir\u00e9 par de telles calomnies, et il s’ensuit le d\u00e9dain et la d\u00e9sob\u00e9issance envers lui parmi ses subordonn\u00e9s, ainsi que tous les maux dans la soci\u00e9t\u00e9. \u201d
\n– La pri\u00e8re et la vigilance int\u00e9rieure quand nous sommes seuls, entre autre par la d\u00e9fiance vis-\u00e0-vis de ces faux compagnons de solitude que peuvent constituer les journaux, les m\u00e9dias, les r\u00eavasseries et les angoisses. Saint Jean Climaque a cette image pittoresque \u00e0 propos des contradictions qui caract\u00e9risent souvent notre \u00e9tat d\u2019\u00e2me\u00a0: \u201c Vouloir conserver toujours en soi-m\u00eame la pens\u00e9e de la mort et de jugement de Dieu, tout en se livrant aux soucis mat\u00e9riels et aux distractions, c\u2019est ressembler au nageur qui voudrait applaudir et battre des mains \u201d\u00a0(25).<\/a>
\nVoil\u00e0, tr\u00e8s sch\u00e9matiquement, en transposant dans notre vie ces remarques du saint moine sina\u00efte, comment nous cultiverons la m\u00e9moire de la mort, et ce que cette derni\u00e8re, simultan\u00e9ment, nous aidera \u00e0 pratiquer en retour.
\nAinsi, suivant les pr\u00e9ceptes du Combat invisible, tout en pr\u00e9parant notre mort, nous sanctifions notre vie. Comme le note saint Jean Climaque : \u201c Le souvenir de la mort est une mort quotidienne\u00a0; et le souvenir de notre d\u00e9part est un g\u00e9missement de toutes les heures\u201d\u00a0(26)<\/a>. Cette mort \u201cquotidienne\u201d, cette mortification, c\u2019est celle \u00e0 laquelle nous appelle le saint Ap\u00f4tre Paul, dans ces paroles que nous entendons \u00e0 chaque bapt\u00eame : Fr\u00e8res, nous tous qui avons \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s en J\u00e9sus Christ, c’est en Sa mort que nous avons \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s. Nous avons donc \u00e9t\u00e9 ensevelis avec Lui par le bapt\u00eame en Sa mort, afin que, comme le Christ est ressuscit\u00e9 des morts par la gloire du P\u00e8re, nous aussi\u00a0nous marchions dans une vie nouvelle. Si, en effet, nous avons \u00e9t\u00e9 greff\u00e9s sur Lui, par la ressemblance de Sa mort, nous le serons aussi par celle de Sa r\u00e9surrection\u00a0: sachant que notre vieil homme a \u00e9t\u00e9 crucifi\u00e9 avec Lui, afin que le corps du p\u00e9ch\u00e9 f\u00fbt d\u00e9truit, pour que nous ne soyons plus les esclaves du p\u00e9ch\u00e9\u00a0; car celui qui est mort est affranchi du p\u00e9ch\u00e9.\u00a0(27).<\/a><\/p>\n

Notre pri\u00e8re pour avoir la pens\u00e9e de la mort.<\/em><\/strong><\/p>\n

Si nous prions donc pour avoir ce souvenir de la mort, c\u2019est qu\u2019il n\u2019est pas un processus m\u00e9canique, une sorte de r\u00e9flexe conditionn\u00e9, qui va de soi, c\u2019est que, comme pour toute disposition salutaire – comme la p\u00e9nitence, la foi, la componction, l\u2019amour ou l\u2019humilit\u00e9 – l\u2019homme n\u2019acquiert la m\u00e9moire fructueuse de la mort que par le concours, la synergie de sa volont\u00e9 et de la gr\u00e2ce divine. Nous prions de l\u2019obtenir, parce que, suivant les mots de saint Jean Climaque, \u201c\u00a0la pens\u00e9e de la mort est un don de Dieu qui vient s\u2019ajouter \u00e0 tous ses autres bienfaits. Sinon – ajoute-t-il – comment expliquer que nous restions souvent sans larmes et secs aupr\u00e8s des tombeaux, alors qu\u2019il nous arrive souvent d\u2019\u00eatre touch\u00e9s de componction, loin de cette contemplation ?\u201d\u00a0(28).<\/a>
\nTerminons par cette pri\u00e8re de l\u2019acathiste \u00e0 J\u00e9sus tr\u00e8s doux o\u00f9 est soulign\u00e9e l\u2019intime relation entre notre vie spirituelle et la m\u00e9moire b\u00e9nie de la mort\u00a0:<\/p>\n

J\u00e9sus, ne me juge pas selon mes \u0153uvres !
\nJ\u00e9sus, purifie-moi selon Ta mis\u00e9ricorde !
\nJ\u00e9sus, d\u00e9barrasse-moi de l’abattement !
\nJ\u00e9sus, illumine les pens\u00e9es de mon c\u0153ur !
\nJ\u00e9sus, donne-moi la m\u00e9moire de la mort !
\nJ\u00e9sus, Fils de Dieu aie piti\u00e9 de moi !<\/p>\n

Notes :
\n1) Saint Jean Climaque, l\u2019Echelle sainte, Traduction fran\u00e7aise du P. Placide Deseille, Spiritualit\u00e9 Orientale n\u00b024, 1978 – Abbaye de Bellefontaine, Sixi\u00e8me degr\u00e9, 1.
\n2) Ibidem, 24.
\n3) Cf celles publi\u00e9es dans La Voie Orthodoxe n\u00b0 5 et sq .
\n4! L\u2019Echelle sainte, Sixi\u00e8me degr\u00e9, 7.
\n5) Le combat invisible,\u00a0 \u00e9dit\u00e9 par saint Nicod\u00e8me l\u2019Agiorite et revu par saint Th\u00e9ophane le Reclus, en anglais, St. Vladimir\u2018s Seminary Press, Crestwood 1987, partie II, chap\u00eetre 9 p..252).
\n6) Ev\u00eaque Ignace Briantchaninov \u201cDu souvenir de la mort\u201d, Offrande au monachisme contemporain, Les Miettes du festin, Ed. Pr\u00e9sence, 1978, p. 113.
\n7) ibidem.
\n8) l\u2019Echelle sainte, Sixi\u00e8me degr\u00e9, 11.
\n9) ibidem, 20-21.
\n10) un exemple cit\u00e9 par saint Jean de Shangha\u00ef et San Francisco dans son texte \u201cLa vie apr\u00e8s la mort\u201d publi\u00e9 dans Hymne Acathiste pour le repos des d\u00e9funts, Editions B\u00e9n\u00e9dictines, 1999.
\n11) Vetchnyia zagrobnyia tainy de l\u2019archimandrite Pantele\u00efmon, Jordanville, 1974.
\n12) Ev\u00eaque Ignace Briantchaninov, op. cit. p. 114.
\n13) Ibidem .
\n14) Ibidem.
\n15) l\u2019Echelle sainte, Sixi\u00e8me degr\u00e9, 8.
\n16) Livre II, chap. 1 Questions et r\u00e9ponses sur la r\u00e8gle asc\u00e9tique, 10
\n17) St Jean de Cronstadt, Ma vie en Christ, Spiritualit\u00e9 Orientale, n\u00b027, 1979 – Abbaye de Bellefontaine, p. 46.
\n18) l\u2019Echelle sainte, Sixi\u00e8me degr\u00e9, 10.
\n19) Ibidem, 3. , 4. et 7.
\n20) Un sermon publi\u00e9 dans La Voie Orthodoxe\u00a0 n\u00b028.
\n21) l\u2019Echelle sainte, Sixi\u00e8me degr\u00e9, 9. et 16.
\n22) Le combat invisible,\u00a0 op. cit. partie II, chap\u00eetre 9-13 p..251 et suivantes
\n23) l\u2019Echelle sainte, Sixi\u00e8me degr\u00e9, 12.
\n24) Ibidem, 6. , 14. , 23.
\n25) Ibidem, 13.
\n26) Ibidem, 2.
\n27) Rom. 6 : 3-11.
\n28)\u00a0 l\u2019Echelle sainte, Sixi\u00e8me degr\u00e9, 22.<\/p>\n

Pr\u00eatre Quentin de Castelbajac,
\nExpos\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 au monast\u00e8re de la m\u00e8re de Dieu de Lesna, juin 2000<\/p>\n

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La M\u00e9moire de la Mort M\u00e9ditation sur le sixi\u00e8me degr\u00e9 de Saint Jean Climaque Par le P\u00e8re Quentin de Castelbajac \u00a0 Source\u00a0: http:\/\/stranitchka.pagesperso-orange.fr\/VO29\/LaMemoiredelaMort.html Chaque soir, dans nos pri\u00e8res [pri\u00e8res \u00e0 dire avant de se coucher], nous lisons cette pri\u00e8re de saint Jean Chrysostome :\u00a0Seigneur, donne-moi des larmes, le souvenir de la mort et la componction. … Continuer la lecture de La m\u00e9moire de la mort<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[],"class_list":["post-1467","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-spiritualite"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1467","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1467"}],"version-history":[{"count":2,"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1467\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1469,"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1467\/revisions\/1469"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1467"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1467"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.orthodoxie-reunion.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1467"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}